中国花鸟画与清代沈铨之《百鸟朝凤图》

  著名书画艺术评论家——张志勤

  河出图,洛出书,圣人则之,吉祥征兆,而龟龙之画始着于时,后世乃有虫鸟之作,中国花鸟画源头自于上古,五行之精,粹于天地之间,阴阳一嘘而敷荣,一吸而挈敛,则葩华而秀茂,见于百卉众木者,不可胜计,其自形自色,虽造物未尝庸心,而粉饰大化,文明天下,亦所以观众目,协和气焉。而普天之下,羽虫众矣,声音颜色,饮啄态度,运而巢居野处,卧沙眠浦,戏广浮深,近而穿屋贺厦,知岁司晨,啼春噪晚者,亦莫知几何。虽不预乎人事,然上古釆以为官称,圣人取以配象类,或以着为冠冕,或以画于车服,岂无补于事哉?故诗人六义,即风、雅、颂、赋、比、兴,孔颖达、朱熹“三体三用”说。

  孔颖达,字仲达,冀州衡水人。八岁就学,诵记日千余言,暗记《三礼义宗》。及长,明《春秋传》、《尚书》、《诗》、《礼记》、《易》,善属文,通步历。尝造同郡刘焯,焯名重海内,初不及礼,及请质所疑,遂大畏服。隋大业初,举明经高第,授河内郡博士。炀帝召天下儒官集东都,诏国子秘书学士与议论,颖达为冠,年又最少,老师宿儒耻出其下,阴遣客刺之,匿杨玄感家得免。隋乱,避地虎牢。太宗平洛,授文学馆学士,迁国子博士。时新帝即位,颖达数以忠言进,帝称善。与诸儒议历及明堂事,多从其说。撰《孝经章句》,后致仕。卒,陪葬昭陵,赠太常卿,謚曰宪。

  朱熹,字符晦,徽州婺源人。熹幼颖悟,甫能言,父指天示之曰:“天也。”熹问曰:“天之上何物?”父异之。授以《孝经》,一阅,题其上曰:“不若是,非人也。”尝从群儿戏沙上,独端坐以指画沙,视之,八卦也。年十八贡于乡,中绍兴十八年进士第。淳熙五年,除知南康军。至郡,兴利除害,讲求荒政,多所全活。访白鹿洞遗址,奏复其旧,为《学规》俾守之。其为学,大抵穷理以致其知,反躬以践其实。尝谓圣贤道统之传散在方册,圣经之旨不明,而道统之传始晦。于是竭其精力,以研究圣贤之经训。所著书皆行于世。朝廷以其《大学》、《语》、《孟》、《中庸》训说立于学官。平生为文凡一百卷,生徒问答凡八十卷,别录十卷。

  孔颖达、朱熹所谓“三体”为风雅颂三种诗歌之体裁,《诗经》分三大类。“三用”为赋比兴三种创作法。“赋”乃为铺陈其事而直述;“比”乃为比喻;“兴”乃为托物起兴。此类文化含义,多识以禽兽草木之名。而律历四时,亦记其荣枯语嘿之侯。律历即乐律与历法,《大戴礼记 曾天子圆》曰“圣人慎守日月之数,以察星辰之行,以序四时之顺逆,谓之历;截十二管,以宗八音之上下清浊,谓之律也。律居阴而治阳,历居阳而治阴,律历迭相治也。”此意《史记》、《汉书》亦有详载。

  所以绘事之妙,多寓兴于此,与诗人相表里焉。故花之于牡丹芍药,禽之于鸾凤孔翠,必使之富贵。而松竹梅菊,鸥鹭雁鹜,必见之幽闲。至于鹤之轩昂,鹰隼之击博,杨柳梧桐之扶苏风流,乔松古柏之岁寒磊落,展张于图绘,有以兴起人之意者,率能夺造化而移精神,遐想若能登临览物之有得也。而鸟兽草木之名状,《诗经》已广为传唱。红山文化器物玉鴞,远古人认为,鴞为一种猛禽属鹰类,乃力量与美感之象征。《左传 昭公十七年》载,郯子朝鲁,其高祖少皞以鸟名官,有“五鸠”,其中“爽鸠氏,司寇也。”鸠即为鹰。红山文化之玉风鸟,鸟纹良渚文化玉琮。

  青铜重器镌有凤凰图腾,商代双凤朝阳之“凤柱斝”,为青铜器中盛酒之礼器,此斝因一对立柱各铸有一只高冠凤鸟而得名。鸟作站立状,冠耸立,圆目鼓睛,举目远眺,身躯娇美,生动传神。凤鸟为商周青铜器常见之装饰题材,表现手法多样,神态各异,显示凤鸟不凡之风姿。“一龙十鸟”之通天梯三星堆青铜神树,此青铜树,堪称世上绝无仅有之物。青铜神树由树座与树干组成,高约五米。树下部为一圆环形底座,乃三山相连状,饰云气纹。树干接铸于底座正中,树根外露,树干上为三层树枝。枝均柔和下垂,枝条中部伸出短枝,短枝有镂空花纹之小圆圈与花蕾,花蕾各有一只昂首翘尾之鸟,顶端一只立鸟,加三层九枝之上九只立鸟,为十只焉。树干之侧四横向之短梁,将一身体倒垂栩栩如生之龙固于其上。整株神树造型奇美,布局严谨,浑然一体。为世界迄今发现最大单件青铜器物。青铜树采用商周时较普遍之范铸青铜铸造法,但令专家吃惊者为铜焊技术之运用。冶金史学认为,铜铸焊技术起源于两周之间,到战国方普遍使用,这颗铜树体现出非常纯熟之铜焊工艺,确实令人叹为观止。整个青铜树之铸造技术为一项十分庞大复杂之制造过程,可以说集中当时最先进之技术与手段,可以确定尽管处于古蜀国之三星堆,背后却为一个超越中原之伟大青铜时代。此铜树形状奇特,祥龙盘绕,学者认为,神树乃古蜀人幻想成仙之一种上天之天梯,且与太阳所在相连接。古蜀人将“日、鸟、天、龙”统一于“神树”,而与天地、众神沟通。《淮南子 地形训》载“若木在建木西,未有十日,其华照下地。”《山海经》载“汤谷上有扶桑,十日所浴。”英国学者罗森于《古中国的秘密》一书中写到“三星堆的青铜树使用了贵重材料,即用青铜来铸造,也许是暗示了它所表现的是人世以外的一个非物质世界。三星堆大铜树以树的躯干、鸟、花和神树之上供人们想象的太阳向我们展示了一个通天的主题。”此神树对花鸟之中国传统画主题开创了历史之先河。

  《女史箴图》日盈月满,朱红之长尾鸟现焉。长沙楚墓之《龙凤人物帛画》尤早于其他。(要有解释)

  始于三国两晋南北朝,国之花鸟画汲取外来文化养分,此历史期间,中外文化交流,为隋唐创造条件,而隋唐在此基础上取得更大进步。时外来文化为印度,佛教寺院及壁画两晋时在洛阳、建康盛极一时,佛像雕塑更为发达,富于异国风采,摹写真容,似丈天之见厢苑;神光壮丽,若金刚之见双林。敦煌壁画有印度、波斯、萨珊式,有于阗、龟兹之容,花鸟为异国风行之孔雀、鸽子、鹦鹉、鹤、雉等飞禽与龙凤、青鸟等神瑞动物。存于敦煌二百七十五窟尸毗王本生之鹰、鸽二幅,为敦煌壁画之最早写实性禽鸟图画,表现出外来文化之原始影响,自此中国花鸟画多元化发展。

  在书画一界,花鸟画家有文献载耳,民间画家之遗迹,现于壁画、墓葬、瓦石、碑碣、建筑、器物,十分丰富而生动活泼矣,直至发育出单一之绘画——花鸟图。

  自唐以降,艺术大家各领风骚,滕王李元婴,唐高祖李渊第二十二子,太宗李世民之弟。贞观年间封李元婴于滕州,且筑滕王阁。后调任江南洪州,因思念故地又筑滕王阁于洪州即今日南昌。此楼阁借王勃一首《滕王阁序》而天下闻名。据史书载,李元婴自幼受宫廷艺术熏陶,在绘画、音乐、舞蹈均有成就。虽新旧唐书未提及其画艺,而同时代张彦远之《历代名画记》则言李元婴“善画”,唐张怀瓘《画断》则称其“工于蛱蝶”而滕派蝶画成为中国工笔绘画中浓墨重彩之一页。

  边鸾,京兆人,工丹青,最长于花鸟折枝之妙,古所未有。观其下笔清利,善用色,穷羽毛之变态,奋春华之芳丽。贞元中,新罗国献孔雀解舞者,德宗诏于玄武殿写貌,一正一背,翠彩生动,金羽浑灼,若连清声,宛应繁节。后因出宦,遂致疏放其意,因穷于潞泽间,写玉芝图,连根苗之状精极。凡草木雀蝉蜂蝶,并居佳妙。尝画资圣寺围塔之上四面花鸟,当药上菩萨戎葵尤佳,作牡丹图,其睛为人畜大小,七相戏状,推鸾绝笔。事见《广川画跋》、《京洛寺塔记》,传世有《梅花山茶雪雀图》。

  薛稷,字嗣通,唐礼部尚书,书画有专长。隋朝内史侍郎薛道衡曾孙,唐宰相魏征之外孙,中书令薛元超之侄。蒲州汾阳人,工书法,师承褚遂良,与虞世南、欧阳询、褚遂良并列初唐四大书书法家。善绘画,长于花鸟、人物、树石、佛像。为人好古博雅,辞章甚美。政事之余,专力与书画艺术。其外祖魏征家富收藏,薛稷得以日久观摩,进而“锐意摹写,穷年忘倦”最终学成,名动天下。对其评价《宣和画谱》曰“世之画鹤者多矣。其飞鸣饮啄之态度,宜得之为详。然画鹤少有精者,凡顶之浅深,氅之黧淡,喙之长短,颈之细大,膝之高下,未见有一一能写生者,又至于别其雄雌,辨其南北,尤其所难。虽名乎号为善画,而画鹤以托爪傅地,亦其失也。故稷之于此,颇极其妙,宜得名于古今焉。

  黄荃,字要叔,成都人,五代时西蜀画家,主要创作于后蜀时期。善画花、竹、翎毛、佛道人物与山水,为一位技艺全面之画家,以画品“富贵”流布后世。作品多描绘宫廷之异卉珍禽。画花浓丽工致,勾勒精细,几不见笔迹,谓之“写生”。黄荃所画,不妄下笔,花竹师滕昌佑,鹤师薛稷,然其所学,笔意亲噡,脱去格律,过诸公为多。滕昌佑,唐末五代画家,字胜华,本为吴人。因黄巢起义军攻克长安而随皇帝入蜀。以文学从事,不婚不仕,书画是好,性情高洁,常于所居,树竹石杞菊,种名花异卉,以资其画。善作花鸟、草虫、蔬果,画鹅尤为著名。所写折枝花,论者以为近边鸾一派。所以荃画兼有众体之妙,凡山花野草,幽禽异兽,溪岸江鸟,钓艇古槎,莫不精绝。传世真迹《珍禽图》,描绘麻雀、鸠、蜡嘴、龟、蚱蜢、蜜蜂、牵牛等二十多种昆虫、动物,神态各异,有严格不懈之构图关系。强调真实体验,重形似,轻描绘,出质感,龟壳之坚硬度似可敲出声音,蝉翼之明,麻雀展翅欲飞之态均活灵活现,画雉于壁而引御鹰奋而扑之。

  徐熙,五代南唐杰出画家,钟陵(今江西进贤)人,出身江南名族,于开宝末年随李后主归赵宋,不久病故,一生未仕。郭若虚称其“江南处士”,沈括称其“江南布衣”。性情豪爽旷达,志节高迈,骨气风神,古今绝笔,善画林木花竹,蝉蝶草虫,妙与自然无异。畅游于田野园圃,见景物多为汀花野竹、水鸟渊鱼、园疏药苗,每遇实物,必细心观察,故传写物态,皆易趣生动。其法反唐之流行晕淡赋色,另创落墨法,先以墨写花卉之枝叶、蕊、萼,后赋色。着《翠微堂记》云“落墨之际,未尝以赋色晕淡细碎为功。”徐铉《图画见闻志》记徐熙画为“落墨为格,杂彩副之,迹与色不相隐映也。”宋沈括《梦溪笔谈》形容徐熙画“以墨笔为之,殊草草,略施丹粉而已,神气迥出,别有生动之意。”宋与苏轼同期之李方叔《德藕斋画品》著录其画竹“根干节叶皆用浓墨粗笔,其间略以青绿点拂,而其梢萧然有拂云之气。”米芾谓其画花果有时用澄心堂纸,用绢则“其纹稍粗如布”。其前后世文人墨客评议皆表示出江南处士情怀与趣味。与妙在赋色、细笔轻色不同,而形成另类独特风格,被宋及后人称为“徐熙野逸”。然《图画见闻志》载徐熙为南唐宫廷所绘之“铺殿花”、“装堂花”,于双缣幅素上画丛艳叠石,傍出药苗,杂以禽鸟蜂蝉之妙,意在位置端庄,骈落整肃,多不存生意自然之态。此富装饰之绘画,成其绘画又一特点。徐熙孙子徐崇矩、徐崇嗣、徐崇勋皆善画,徐崇嗣尝作南唐中主元旦赏雪图,写池沿禽鱼,入宋后,“黄家富贵”成宫廷花鸟画之标准,徐崇嗣效诸黄之格,出没骨画法,宣和御府所藏徐崇嗣画“率皆富贵图绘,谓如牡丹、海棠、桃竹、蝉蝶、繁杏、芍药之类为多”,与野逸画风相异也。

  赵昌,字昌之,北宋广汉剑南人。时州伯郡牧求笔迹,不肯轻与。工书,善画花果,多作折枝花,兼工草虫。初师滕昌佑,后过其艺,亦效徐崇嗣“没骨法”,常于清晨朝露未干,围绕花圃观察花木神态,调色描绘,自号“写生赵昌”。时盛行厚彩重色,而赵昌所作一片平滑,明润匀薄,活色生香。真宗大中祥符间,声誉益隆。晚年其自矜其作,往往深藏不市,若见自家画作流落市井,则复自购以归之,故世间罕有流传。《宣和画谱》著录其品百五十余件,《宋中兴馆阁藏画》著录其品二十七件。传世有《四喜图》;《粉花图》;《写生杏花图》。

  崔白,字子西,北宋濠梁(今凤阳)人,杰出之花鸟画家,宋中期翰林图画院任职。所画动物于写生中概括,形象生动活泼,擅花竹翎毛、败菏凫雁,且画佛道鬼神,山水、人物精妙绝伦,所作鹅、蝉、雀堪称三绝,一改百年画风,为宋代画坛革新主将,近千年来颇受绘画界尊崇。其花鸟画“体制精澹,作用疏通”,融洽五代,而又别创之画风。喜画沙汀芦雁、秋冬萧疏、淡远、荒寒、野趣之意境,所画花鸟重写生,不打草稿,“凡临素多不用朽,复能不假宜尺界笔,为长弦挺妨刃”。笔墨用法表现力相当丰富,工细之笔一丝不苟,粗放之笔苍劲厚实,运墨干湿并见,设色较淡。一生作画甚丰,仅《宣和画谱》载有百四十一,而存世极少。只《寒雀图》、《竹鸥图》《枇杷孔雀》等七幅。

  易元吉,字庆之,湖南长沙人,北宋著名大家,活跃于仁宗、英宗时。初工花鸟蜂蝶,后见赵昌之画品,知难以超越,耻为第二,遂转工画猿猴,入探荆湖深山之中,观察体会,揣摩猿猴獐鹿之生活习性,每遇佳处,辄留其意,心传目击,写于毫端。于长沙寓所开凿池沼,间以乱石丛篁,梅菊葭苇并驯养水禽山兽,以观其动静游栖之态故所画动植物富有生趣。画面多自书“长沙助教易元吉画”,落款于树石间。其助教乃为潭州知府刘元瑜欣赏其才,补州学助教与易元吉。北宋英宗治平元年景灵宫建孝严殿,召易元吉入宫画花、石、禽兽等屏风,皆惟妙惟肖。后复召画《百猿图》,惜画未成而染时疾,竟至暴卒,一说为遭画院中人妒其能而鸩死。《宣和画谱》著录御府所藏其品《牡丹鹁鸽图》、《梨花山鹧图》、《夏果戏猿图》等计二百四十五件,传世有《猴猫图》、《蛛网攫猿图》、《聚猿图》。由此而下,代有传人,班班相望,浅深之拙,可按而知耳。

  徽宗皇帝,天纵将圣,艺极于神。即位未几,因公宰奉清闲之宴,顾谓之曰:“朕万机余暇,别无他好,惟好画耳”。故秘府之藏,充牣填溢,百倍先朝。又取古今名人所画,上至曹弗兴,下至黄居寀,集为一百帙,列十四门,总一千五百件,名之曰《宣和睿鉴集》,盖前世图籍,未有如是之盛者也。于是圣鉴明悉,笔墨大成,妙体众形,兼备六法。独于翎毛尤为注意,多以生漆点睛,隐然豆许,高出纸素,几欲活动,众史莫能也。政和初尝写仙禽之形,凡二十名,曰《筠庄纵鹤图》。或戏上林,或饮太液,翔凤跃龙之形,警露飞凤之态。引亢唳天以极其思,刷羽清泉以致其洁。并立而不争,独行而不倚。闲暇之格,清迥之姿,寓于缣素之上,各极其妙,而莫有同者焉。已而又制《奇峰散绮图》,意象天成,工夺造化,妙外之趣,咫尺千里。其晴峦叠秀,则阆风群玉也;明霞纾彩,则天汉银潢也;飞观倚空,则仙人楼居也。至于祥光瑞气,浮动飘渺空明之间,使览之者欲跨汗漫,登蓬瀛,飘飘焉,嶢嶢焉,若投六合而隘九州也。五年三月上巳,赐宰臣以下燕于琼林,侍从皆预,酒半,上使中使持大杯劝饮。且以《龙翔池鸂鶒图》并题序宣示群臣,凡预燕者皆起立环观,无不仰圣文,睹奎画,赞叹乎天下之至神至精也。其后乙太平日久,诸福之物,可致之祥,奏无虚日,史不绝书。动物则赤乌、白鹊、天鹿、文禽之属,拟于禁御。植物则桧芝、珠莲、金柑、骈竹、瓜花、来禽之类,连理并蒂,不可胜纪。乃取其优异者凡十五种,写之丹青,亦目曰《宣和睿览册》。复有素馨、末利、天竺、娑罗,种种异产,究其方域,穷其性类,赋之于咏歌,载之于绘图,续为第二册。已而玉芝竞秀于宫闱,甘露霄零于紫闼,阳乌、丹兔、鹦鹉、雪鹰,越裳之雉,玉质皎洁,鸑鷟之雏,金色焕烂,六目七星,巢莲之龟,盘螭翥凤,万岁之石,并干双叶,连理之蕉,亦十五物,作册第三。又凡所得纯白禽兽,一一写形,作册第四。增加不已,至累十册。各命辅臣题跋其后,实亦冠绝古今之美也。宣和四年三月辛酉,驾幸秘书省,讫事御提举应事,再宣三公、宰执、亲王、使相、从官,观御府图画。既至,上起就书案徒倚观之,左右发箧,出御书画,公宰亲王使相执政,人各赐书画两轴。于是上顾蔡攸,分赐从官以下各得御画兼行草书一纸。又出祖宗御书及宸笔所模名画,如展子虔作《北齐文宣幸晋阳宫》等图。灵台郎奏辰正,宰执以下,逡巡而退。是时既恩诏分赐,群臣皆断珮折巾以争先,帝为之笑,此君臣庆会,又非特币帛筐篚之厚也。始建五岳观,大集天下名手,应诏者数百人,咸使图之,多不称旨。自此之后,益兴画学,教育众工,如进士科下题取士,复立博士考其艺能。当是时,人荐宋迪犹子子房以当博士之选。是时,子房笔墨,妙出一时,咸谓得人。所试之题如“野水无人渡,孤舟尽日横”第二人以下,多系空舟岸侧,或鹭拳于舷间,或栖鸦于篷背。独魁则不然,画一舟人卧于舟尾,横一孤笛,其意以谓非无舟人,只无行人耳,且以见舟人之甚闲也。又如“乱山藏古寺”,魁则画荒山满幅,上出幡竿,以见藏意。余人乃露塔尖或鸱吻,往往见有殿堂者,则无复藏意矣。离乱后,有画院旧史流落于蜀者二三人,尝谓臣言某在院时,每旬蒙恩出御府图轴两匣,命中贵押送院。上时时临幸,少不如意,即加墁恶,别令命思。虽训督如此,而众史以人品之限,所作多泥绳墨,未脱卑凡,殊乖圣王教育之意也。

  徽庙御画,居卷之首,不第门目。徽庙万机之余,游艺天纵神明,用意兼有顾、陆、曹、吴、荆、关、李、范之长,花竹翎毛专徐熙、黄荃父子之美。尝于辛企宗处见高丽匹纸写江乡动植之物,莫不臻妙。又见鬻画者持十二景十四幅,每幅用观音纸一张,长可五丈许,作《朝云弄日》、《晚雨昏江》、《鱼市晨烟》、《江村晚霭》、《遥山骤雨》、《叠嶂残霞》、《雾锁松溪》、《雪迷山路》、《澄江印月》、《晴麓横云》、《春谷冰销》、《官桥雨柏》、《野渡风松》。每景御题其目,印以“御书”之宝。宝纵横五寸,泱泱哉天人之趣也!回视宋迪之八景,么么何足道哉?又有《八胜横看无朝云》、《晚雨》、《春谷》、《秋山》、《官桥》、《野渡》六段景,题云:因阅宋迪八景,戏笔作此,名之《八胜图》云。

  王晋卿家旧宝徐处士《碧栏蜀葵图》,但二幅,晋卿每叹阙其半,惜不满也,徽庙默然。一旦访得之,乃从晋卿借半图,晋卿惟命,但谓端邸爱而欲得其密尔。徽庙始命匠者裱轴成全图,乃招晋卿共观视之,因卷以赠晋卿。一时盛传,人已悚异,厥后禁中谓之《就日图》者是已。太上天纵雅尚,已着龙潜之时也,及即大位,于是刻意访求天下法书图画。自崇甯始,命宋乔年掌御前书画,迨乔年后罢去而继以米芾辈。殆至末年,尚方所藏,率举千计,实熙朝之盛事也。若唐人用硬黄临二王帖至三千八百余幅,颜鲁公墨迹至八百余幅。大凡欧、虞、褚、薛及唐名臣李太白、白乐天等书字,不可胜会,独两晋人则有数矣。至二王《破羌》、《洛神》诸帖,其奇绝盖亦为多焉。又御府所密古来丹青,其最高远者以曹不兴《玄女授黄帝兵符图》为第一,曹髦《卞庄子刺虎图》第二,谢雉《烈女完节图》第三,其余始数顾、陆、僧繇而下。不兴者,吴孙权时人。曹髦乃高贵乡公也,谢雉亦西晋人。烈女谓绿珠,实当时笔。又如顾长康《古贤图》,戴逵《破琴图》、《黄龙负舟图》,皆神绝,不可一二纪。次则郑法士、展子虔有《北齐后主幸晋阳宫图》、《文书法纵图》之属,大率奇特胜。至唐人图牒一不足数,然唐则《度人经》者,乃褚河南书字,而闫博陵绘其相,类多有此,于今恨眼中亦无复兹睹矣,每令人短气。盖自政和间,既好尚一行,世因为之货赂,亦为时病,此则良过矣。

  徽宗政和中建设画学,用太学法补试四方画士,以古人诗句命题,不知抡选几许人也。尝试“竹锁桥边卖酒家”,人皆从色相形容,无不向酒家上着功夫。惟一善画,但于桥头竹外挂一酒帘,书“酒”字而已,便见得酒家在竹内也。又试“踏花归去马蹄香”,何以见得亲切?但扫数蝴蝶逐马后而已,便表得马蹄香出也。果皆中魁选。夫以画学之取人,取其意思超拔者为上,亦犹科举之取士,取其文才角出者为优,二者之试,虽下笔有所不同,而于得失之际,只较智与不智而已。

  徽宗自画《梦游化城图》,人物如半小指,累数千人,城郭宫室,麾幢鼓乐,仙嫔真宰,云霞树石,禽畜龙马,凡天地间所有之物,色色具备,为工甚至。观之令人起神游八极之想,不复知有人间世奇物也。大宋诸王弟多嗜富贵,独徽宗年少在藩时嗜玩不凡,所事者惟笔砚、丹青、图史、射御而已。当绍圣、元符间,年始十六七,于是盛名圣誉,布在人间,识者已疑其当辟矣。初与王晋卿诜,宗室大年令穰往来,二人者皆喜作文辞、妙图画。而大年又善黄庭坚,故佑陵作庭坚书体,后自成一法乃瘦金体也。时亦就端邸内知客吴元瑜弄丹青,元瑜者,画学崔白,书学薛稷,而青出于蓝者也。后人不知,往往谓佑陵画本崔白,书效薛稷,凡斯失其源派矣。

  李迪,北宋画家,河阳(今河南孟县)人,宣和时为画院成忠郎,南宋绍兴时授职画院副使,孝宗、光宗、甯宗三朝供职画院,所见李迪画最晚年款为庆元三年,若上溯至宣和七年,当活跃于宫廷七十三年,照此推算李迪享年应在九十岁以上。李迪“画多艺精,颇负盛名。工花鸟竹石、鹰鹘犬猫,功力深湛,雄伟处动人心魂。”所作《枫鹰雉鸡图》温柔娇嫩可爱,《鸡雏图》形象生动,刻画细致,各具神态。山水师法李唐,又多佳作。论者谓其画鸠“作寒冷状,精俊如生”,画鶺鴒“翅翅欲起”。李迪作品多有传世,且有年款,如《风雨归牧》、《雪树寒禽》、《鹰雏》等,《猎犬图》册页藏故宫博物院。

  马远,在中国绘画史上享有盛誉,与李唐、刘松年、夏圭并称为南宋四大家,山水画成就最大,独树一帜,与夏圭齐名,时称“马夏”,成为绘画史上富有独创性之大画家。马远名遥父,号钦山,祖籍河中(山西永济),生长于钱塘(今杭州),为南宋光宗、甯宗两朝画院待诏。马远之曾祖、祖父、父亲、伯父、兄弟、儿子一连五代均为画院画家。其曾祖马贲,河中人,宣和待诏,工佛像、人物、山水,尤长鸟兽,喜作百图,如百雁、百猿、百马、百牛、百羊、百鹿,虽极繁伙,而位置不乱。善画花禽、人物、佛像,形成“马家”风格后,极具地位。祖父马兴祖为高宗绍兴年间画师,马兴祖,工花鸟、人物、山水、杂画,尤善鉴别,高宗每获名迹卷轴,多令辨验。有《胡人击球图》等传世。其叔父马公显、其父马世荣于人物、山水、花鸟无一不工,于绍兴年间均获任待诏,并“赐金带”,其兄马逵亦长于山水、人物,尤工花鸟,造诣颇深,其子马麟工人物、山水、花卉,曾为画院祗侯。马远出身于绘画世家,家学渊源,自幼受艺术熏陶,继承家学并吸收李唐画法,形成自己独特风格。艺术成就以山水最为突出,多用水墨,笔法雄奇简练,布局巧妙,线条硬劲,或用“斧劈”,水墨苍劲,意境深邃清远,标志南宋画法时代特色,构图一变五代北宋之“全景式”,取景上善以偏概全,小中见大,只画一角或半边景物,以表现广大空间,故称“马一角”,花鸟画法亦如此。马远极善造境,在《梅石溪凫图》,梅枝两三花蕾初绽,盎然生机便呈其中,野凫戏水,争知春暖,破山涧宁静,平添生趣,抒画之意,涵诗之情,境味隽永。《雪滩双鹭》雪崖枯枝,芦竹寒汀,摊旁四只白鹭,均作瑟缩之状,寒天之景致,令人有身临其境之感。而浓淡墨痕之白鹭,于黑白之间充分表现清冷意趣,达到雪得其清之境界。从岩壁上伸出枝干,曲折延伸,势如蛟龙升腾游动,这种笔势往下脱垂,形成长而斜向之画枝法,正是典型“拖枝”风貌。

  林椿,钱塘人,南宋孝宗淳熙年间画院待诏,赐金带。工画花鸟、草虫、果品,师赵昌,宗徐崇嗣,傅色轻淡,神的写生之妙,极富生趣,所作花鸟果品,直接以色粉分出物象之浓淡,层层晕染阴阳向背,饱满莹润,轻匀透明,四实烂漫,鸟雀偷窥,惊飞欲起,栩栩如生,尤小幅笔触工细,布局鲜明,静中寓动,生机盎然,为世人所宝之。钱良佑题其《茶花鸽子图》云“林椿真迹,世不多见,或得片缣寸纸,不啻天球河图。此卷《茶花鸽子图》,经营布置,各得其态,览景物生情,宛然欲活,可谓曲尽能事者也。若后世懒弱柔腕,率意而成者,乌能如是也?”钱良佑,字翼之,自号江村民,平江人。至大中,署吴县儒学教谕。受代后,不再出,环堵萧然,以诗书自娱,各体书法,无不精绝。有江村先生集《元诗选》传世。林椿传世作品有《枇杷山鸟图》册页绢本,笔法精细,与《果熟来禽图》册页、《葡萄草虫图》册页同藏故宫博物院,《梅竹寒禽图》册页藏上海博物馆,《写生海棠图》册页藏台北故宫博物院,《花鸟图》卷图录于《浙江古代画家作品集》。

  梁楷,画家笔酣墨畅,号曰“梁凤子”其《秋树双鸦》、《羲之观鹅》、《庄生梦蝶》、《莲蓬变相》、《六祖伐竹》、《黄庭经换鹅》均为花鸟画。梁楷为南宋东平人,甯宗嘉泰间为画院待诏,师贾师古,而贾师古为南宋画家,汴(今开封)人,善画道释人物,尤着莲花,师法李公麟,高宗绍兴时为画院祗侯,白描景物,颇得闲逸自在之状。尝作《归去来图》有所谓“一笔法”,甚古雅,梁楷为其高足,名过其师。梁楷传世作品《岩关古寺图》、《大士像》。楷属参禅画家,为粗行一派,不拘法度,放浪形骸,与妙峰、智愚和尚交往甚密,虽非僧,却擅禅画。禅宗到唐代时已成气候,分南北两宗。唐高僧慧能为禅宗六祖主顿悟说,为南宗之祖师。南宗之说,强调佛祖在人心,喝水担柴,均能悟道。所有宗教仪式毫无价值,人们不需诵经,便可以超知识状态与绝对精神或真理沟通,自然深奥之抽象体验。《六祖伐竹》即慧能于劈竹中“无物于物,故能齐于物;无智于智,故能运于智。”该图为梁楷中年所作,笔墨极为粗率,笔笔见形,笔路起倒,峰回路转,点染游戏,欲树即树,欲石即石,心之溢满,恍惚仿佛,出入无间。梁楷亦参禅入画,视画非画。画中险笔多,起粗落细,急缓轻重,变化多端,金错刀作墨竹,山石大笔扫出。画中有一种意念贯穿,此念意深澹远,故能平复笔墨运动变化,读梁楷画为一种笔墨体验,亦心境体验,更为禅意体验,日本很重视此画,与其参禅文化心理有关。《秋树双鸦图》绢本,图绘枯枝杈垂柳随风摇曳,两只乌鸦绕树飞鸣,一轮明月浩然无光,构图洁疏,意境幽邃,寥寥数笔便将秋季黄昏刻画得淋漓尽致,笔简意赅。所画山水、花鸟、人物均取得极高之成就,对后世形成长远之影响。此幅画无一根死板线条,皆以圆弧线组成,富流动感,画面构图腾空而起,不留地面、天空、树巅,飞鸦占满画面,新颖别致,与人以高瞻远瞩之感。

  陈琳,字仲美,钱塘(今杭州)人,元代画家,生卒年不详。南宋画院待诏陈珏子,琳世其业,擅花鸟、山水、人物,得赵孟頫指授,多所资益,故其画不俗,尤善临摹古迹。传世作品《溪凫图》,此图有一只体硕羽丰之野鸭临水而立,霜晴溪碧,秋意浓郁。其中溪水、汀岸、芙蓉、小草均用笔粗简有致,而画面中心之野鸭描绘工整细致,水墨充满变化,鸭之背部翎毛及脚掌,运笔极为工致,而颈部则为粗简干笔皴擦,胸部先写后点,尾部浓淡墨相接,皆明显为写意法。此画反映出元初花鸟画从院体之工细艳丽向以水墨为主表现手法之文人画过渡。据传,赵孟頫曾对其画加以修饰润色。

  王渊,字若水,号虎林逸士,钱塘(今杭州)人。元代晚期画家,工于花鸟、人物、山水。天历年间曾与唐棣于南京龙翔寺作壁画,尤精于花鸟,堪称元代花鸟画巨擘。王若水笔下之花鸟画,先是工笔重彩,专求黄荃风格,中年多为精工艳丽笔触。一生画多水墨花鸟竹石,墨色渲染,浓淡有致,以无彩胜于有形,于秀丽中见浑朴,勾勒与渲染二种法,被誉为元代黄荃。王渊之传世作品有画于至元三年之《花竹禽鸟图》,藏山西省博物馆,至元四年之《竹石集禽图》,藏上海博物馆,《桃竹锦鸡图》藏故宫博物院,以及《秋山行旅图》等四幅在台北故宫博物院,手卷《牡丹图》现藏北京故宫博物院。

  边景昭,字文进,明代宫廷花鸟画家。福建延平府沙县(今福建沙县)人,祖籍陇西(今甘肃)。永乐年间任武英殿待诏,至宣德时仍供奉内廷。曾为翰林待诏,常陪宣宗朱瞻基作画,为人旷达洒落,且博学能诗。承南宋院体工笔重彩之传统,作品正整清丽,笔法细谨,傅色浓艳,高雅富贵。有“花之妖笑,鸟之飞鸣,叶之蕴藉,不但勾勒有笔,其用墨无不合宜”之说。边文进之墨线气力十足,变化丰富,精进细微,柔韧相宜。精于画禽鸟、花果,深入生活,体察入微,注重物象之形神特征,其笔下之花鸟,花有姿态,鸟有神采。其所作与同时宫廷画家蒋子成之人物、赵廉之虎,并称“禁中三绝”,为明代院体画家影响最大之花鸟名家。边景昭之花鸟以工笔重彩法见长,传统渊源来自宋“院体”,清方熏《山静居画论》评“边景昭、吕纪、林良、戴进,纯以宋院题为法,精工毫素,魄力甚伟,黄、赵、崔、徐之作,尤可想见。”清顾复《平生壮观》记边氏《聚禽图》时则说“得黄要叔父子遗意。”明李开先《中麓画品》更指出“边景昭其源出于李安忠”。李安忠为宣和朝画家,工花鸟、走兽,更长于捉勒,即鹰鹘之类也。画迹有《牧羊图》、《雪岸寒鸦图》、《宜春院驯狮图》、《野菊秋鹑图》、《晴春蝶戏图》。边氏出生地福建沿续南宋画院风格与元代边武、张舜咨传至闽地之文人水墨花鸟画风,趋于粗简劲健。边氏之成熟花鸟画法即粗细相兼,妍雅并重,主体勾勒设色,于工致华美中透出雍容浑朴气象,遂自成一格,开创明代“院体”花鸟新风。边景昭之艺术追求既承继宫廷花鸟画之传统特色,又掺入明代皇室平民化之贵族品味,于取材、立意、构图、笔墨、格调处均有表现。《三友百禽图》为边景昭于永乐十一年作,画面松竹梅岁寒三友并植,寓意君子之德,百鸟聚集,隐喻百官朝拜天子,顺承天意,熙甯祥和,凸显吉祥瑞应之象征,同时,象形刻画生动活泼,百禽动姿,或跳踯、或鼓噪、或饮啄、或顾盼,悉尽其态,气氛热烈欢快,对诸鸟描绘细致入微,品类意义可辨,布满全幅之构图,呈现“茂密”之殊,画风工细精微富于装饰性。乃为边氏本人及时代最具宫廷特色之佳构。有《竹鹤图》、《三友百禽图》、《双鹤图》、《春禽花木图》传世。其子边楚芳、边楚善亦擅花果翎毛,工致可爱,传其父法。

  戴进,字文进,号静安,又号玉泉山人,浙江钱塘(今杭州)人,宣德间官智仁殿待诏,绘画临摹精博,得唐宋诸家之妙,故道释、花果、翎毛、走兽、人物、山水无所不工。早年为制作金银首饰匠人。后工书画,以卖画为生,所作葡萄配以勾勒竹、蟹爪草,别具格调,取法郭熙、李唐,适明中叶影响为着,乃“浙派’开山之人。花鸟用笔劲挺方硬、水墨淋漓酣畅,工笔、写意、没骨兼长,为有明一代画坛主流,《春山积翠图》、《三鹭图》、《葵石峡蝶图》传世,子戴泉、女戴氏、婿王世祥皆能画,均传其法。

  夏昶,字仲昭,号自在居士,后人誉其画竹高手。永乐十三年中进士,为翰林院庶起士,文皇极欣赏其楷书,荐供事内省,授中书舍人,永乐命书宫殿榜,尝侍从帝出巡南、北二京。夏昶以楷书笔法画竹,竹枝烟姿雨色、偃直浓疏、各循矩度而气韵生动,时学其画竹人伙。明吴宽《匏庵集》说“今人家多得,往往出其手,真伪故能自辩。”徐沁《明画录》云“夏昶写竹称第一,名驰绝域,争以兼金购求,故有夏昶一颗竹,西凉十锭金之谣。传世画品《湘江风雨图》藏故宫博物院,《满林春雨图》藏南京博物院,《墨竹图》藏苏州博物馆。

  林良,字以善,南海(今广州)人,明代宫廷画家,因善画而被荐入宫廷,授工部营膳所丞,又任锦衣卫指挥、镇抚,值仁智殿。擅花果、翎毛,着色简淡,备见精巧,水墨禽鸟、树石,承南宋院体放纵简托笔法,遒劲飞动,有类草书,色灵活,为明代花鸟画代表名家,国人水墨写意画之开创者。其任锦衣卫镇抚后地位提高,常应召作画而近皇帝,观赏内府藏画,识王公大臣,画艺提高而声名远播。明洪武至弘治近百年内,占画坛主导地位者为宫廷绘画,最显著时为宣德、成化、弘治三朝,尤其表现于花鸟画主将乃为林良,突破“院体”,出现工笔重彩、水墨写意、设色没骨等风格,并几经创新。时传“林良吕纪,天下无比。”而水墨写意后有耕耘其间者接踵而至,沈周、陈淳、徐渭一步步将花鸟写意推向臻境。泱泱大观之写意花鸟,成为明代最富有成就之绘画形式,而林良功高居伟。实际上林良画法已不再囿于宫廷画中之珍禽异鸟、名花奇石,而承徐熙“多状江湖所有,汀花野竹、水鸟渊鱼”之文人风格,描绘各类雄健壮阔、天趣盎然之荒滩田野间之雁鹰鹤以及汀花、蒲苇、水草,善画飞鸣饮啄不同姿态之禽鸟,尤其画鸟之羽毛,层次分明,不事浓艳而醉心于水墨,不求工而见工于笔墨之外,与当时山水中流行古木寒林一样,放笔纵横,任意挥写,追求超然林泉之趣,而标榜风雅。曾画芦雁飞行、栖止、依偎、嬉闹多种情态,全方位展露大雁聚居、群飞、惊觉、坚韧之秉性,取材、立意充满民俗趣味,画法豪放,体现其平民化之贵族品味。《雪景芦雁图》表现一双大雁于寒冷雪天在苇塘边暂时歇息之场景,整个画面突出一个“饥”,强调一个“寒”。

  吕纪,明代画家,字廷标,号乐愚,鄞县(今宁波)人,以花鸟画著称,初学边文进工笔法,亦受林良水墨法影响,后临仿唐宋诸家名迹,遂自成一体,独步当代。其画风呈两种风貌,一作工笔重彩,精工富丽,多绘凤鹤、孔雀、鸳鸯之类,辅以树木坡石、滩渚流泉背景,既具法度,又富生气。另一类为水墨写意,粗笔挥洒,简练奔放,接近林良风格。吕纪亦兼善人物、山水,宗南宋马远、夏圭画法,而其花鸟画风于宫廷内外影响甚大,继承者不乏其人。明弘治年间入值仁智殿,授锦卫指挥使,成为明代与边文进、林良齐名之院体花鸟画代表画家。而其水墨淡色转至工笔重彩直接原因乃为适应皇帝之不同口味,即弘治皇帝朱佑樘与其父辈成化皇帝朱见深欣赏角度不同,导致吕纪形成多画雉鸡、凤凰、仙鹤、孔雀、鸳鸯之类,杂以花木草石,工笔着色与水墨写意,善于将两体结合。据载吕纪常于画作之中用寓意劝谏皇帝,帝知其用心,曾说“工执艺事以谏,吕纪有之。”其代表作有《新春双雉图》、《桂花山禽图》、《残荷鹰鹭图》、《秋鹭芙蓉图》、《雪景翎毛图》、《浴凫图》等,《狮头鹅图》工笔画狮头鹅,侧身曲颈回顾古梅,鹅身洁白如玉,眼睛刻划有神,形象生动。古梅干枝苍劲,生机勃勃,树下衬以太湖石、月季花,石后有双勾竹隐露,色彩艳丽,衬托出狮头鹅之白身红冠,为明代院体花鸟画之杰作。在日本吕纪水墨淋漓,气势宏大之花鸟画,为其屏风画重要来源。

  陈洪绶,字章候,名悔迟、老迟,诸暨人也。其先河南人,其祖名寿者,宋时官翰林学士扈从南渡,徒居暨,历十余世,簪缨不绝。祖性学万历丁丑进士,父于朝读书苎萝山下,惟事撰述。既与甬东屠隆辈学道,生绶时,有道人氅衣鹤髪手一莲子,授予朝曰:“食此,得甯馨儿当如此莲。”故绶幼名莲子,乃老矣,名老莲。生而颖异,于书无所不读,总角时即有志当事务,思以吾力普济众生。间为诗文词,落笔清新俊逸,不屑屑餖飣。工书法,谓学书者竞言钟王,顾古人何师,撷古人诸家之意,而自成一体。十岁时即濡笔作画,老画孙驮、蓝瑛辈见而奇之,曰“使斯人画成,则道子、子昂均当北面,吾辈尚敢措一笔乎?”而绶意不在也。以国家制科取士,颜、冉、卿、云,以他途进者,皆勿贵。亦习八股举子业,试即冠一军,声名籍甚,而负奇性傲。后乡试等屡试不第,天子方开积分之选,挟第入国学,试辄高等,当授官翰林,名满长安。一时公卿识面为荣,然其所重者,亦书亦画耳,得其片纸只字,珍若圭壁,辄相矜夸,谓:“吾已得交章候矣!”绶不禁喟然曰:“伯玉入京,明允辞蜀,不能得之于乡曲者,庶几于辇下遇之,而知我者亦复爱我绪余,无惑以夫子之圣而称其多能,子产之贤而以博物君子也! ”慨然赋归。绶父殁时,其方九岁。累世家资悉由其兄绪操管,恐弟分所有,谋所以戕害之者无不至。时时奋以老拳,而绶执弟道弥瑾。念兄之意,以区区赀财产业耳。男儿当自立,若父祖无尺过遗,其谁与争?余何忍恋恋于此,使吾兄有不友之名?乃悉让所有,徒步走山阴道上,税以廛僦居焉。一时高其行,又多其才,莫不争相接纳,愿与缔交。而望景逐音者,则只重书画,户外之求者日满,绶亦未尝不应。艺日精而名日盛,而意滋不悦。伤家室之飘摇,愤国步之艰危,中心忧悄,托之于酒场,颓然自放,或至使气骂坐者,人或绳以礼法,而不知其意有在也。章候画之高古,才足掞天,笔能泣鬼,书画得之于胜,非积习所能致。时有人云,前身应画师,净一室,置一几者,老莲陈几种快意书,古鼎焚香,素厪挥尘,信手写“汉书”几行,随意观古画几幅,心目间觉洒空灵,面上尘当亦去三寸。畸人乘真,手把芙蓉,泛彼浩劫,窅然空踪,月出东斗,好风相从,太华夜碧,人间清钟。虚伫神素,脱然畦封。黄唐在独,落落玄宗。高则俯视一切,古则抗怀千载。有画论:“今人不师古,恃数句举业餖飣或细小浮名,便挥笔作画,笔墨不暇责也,形似亦不可而比拟哀哉!欲扬微名,供人指点,又讥评彼老成人,此老莲最不满于名流者也。然今人作家,学宋者失之匠,何也?不带唐流也;学元者失之野,不溯宋源也。如以唐之韵,远宋之板;宋之理,行元之格,则大成矣。”章候山水杰出,人物绝世,佛儒道一以贯之。《水浒叶子》 、《博古叶子》有唐以降,人物画绝唱矣!题赞熔铸经史,别出心裁,词组点睛。易学专著“筮仪象解”为“周易本义”作解,渗透国运时事,身家性命,遗民心态宛然。

  甲申之难,栖迟吴越,时而吞声哭泣,时而纵酒狂呼,时而与游侠少年,椎牛埋狗,见着咸指为狂士焉。以年江干兵起,鲁国据东浙,隆武拥闽粤。李闻绶名,争征召或翰林,或授以御史。绶笑曰:“此固烂羊侯尉也。余所以混迹于人间者,以世无桃源耳。即王侯将相,钟鸣鼎列,古人犹比之郊牺者,而谓余为此乎?”时拥兵江干,有同所游少年,取财饷军,恣行拷掠,见先生慑然敛息。让以正义,亦屏气从之。故时时为排难解纷,多所拯救,人比之战国鲁仲连焉。逋臣马士英,以纁帛玉斝卑礼求一见,闭门拒之。浼绶好友乞一纸,终不可得。有老军出尊酒,索诗画,酒尽而挥洒成。大军渡江东,即披削为僧,更名悔迟。既悔碌碌尘寰,致身之不早;而又悔才艺,誉名之滋累,即忠孝之思、匡济之怀、交友话言,昔日之皆非也。遂专攻西竺氏之教,往来洞霄、天竺间。顾以宿望,即改名易服,履屐所至,一时公卿绅士无不踪迹而得,要路板舆,得一见颜色为重。归命侯天雄,建牙浙中,势焰赫奕,冠盖慴慑,而拥彗郊迎,则一惟悴布衲;田执礼愈恭,绶辞气益脱率;槖鞬环侍者,莫不动色戒愕,则雄则喜若登仙焉。馈以金帛,则不受。督学使者李际期,中州奇特士,知绶家寠困,强委三百金以周之,反之不得,绶谓然曰“余既为僧,已无家矣。为僧不与士大夫交而以利往,是僧以为家也。庚生素知我,而奈何出此?”乃列其乡里平昔交友之穷困者,计其缓急,以为厚薄,瞬息散遗尽。家骆骆待举火,不顾也。时兄绪犹独拥阡陌,其子有以祖宗遗产为言者,则曰“崇祯之天下,非祖宗之故物乎?”戒其子慎无言。自披发后,即不甚书画,不得已应人乞求,辄画观音大师、诸佛像。有称其必传不朽者,则曰:“是固余之所悔也。”杖履琴书,悠然自适,向之怨尤悲愤,颓唐豪放之气,悉归无有。既为僧则有“隐居十六观”,乃为老莲与友沈灏于西湖游历,大醉而作,凡二十叶。仿佛典籍“无量寿经”,十六观依次为:访庄、酿桃、浇书、醒石、喷墨、味象、漱句、杖菊、浣砚、寒沽、问月、谱泉、囊幽、孤往、飘香、品梵。醒石在其“醒石图”,人倚怪石,神情迷蒙。唐李德裕有“醒酒石”,醉则卧之,。老莲作画意不在醒酒,而在人生之醒。其诗云“几朝醉梦不曾醒,禁酒常寻山水盟。茶熟松风花雨下,石头高枕是何情?”从国乱到离世,自喻“未死人、废人、弃人”者,国破家亡身不死,此身不死不胜哀。偷生始学无生法,畔教终非传教材。不死如何销岁月,聊生况复减青春。不坐小窗香一炷,哪知暂息百年身。生死事不究,何必住于世。究之不由勤,久住亦无济。其视死如归,死非意外事,打点在心中。生非意中事,摇落在秋风。滥托人生已五十,苟完人事只辞篇。老年老莲,画有程序,石与人相伴,形象极触目,芭蕉、青铜、瓷开片。《蕉林酌酒图》、《南生四乐图》、《高隐图》、《品茶图》、《饮酒祝寿图》、《何天章行乐图》、《斗草图》。居徐青藤书屋,即植芭蕉。《卜操作数》云:“墙角种芭蕉,遮却行人眼,芭蕉能有几多高,不碍南山面。”佛家《维摩诘经》说:“是身如芭蕉。”佛教中法物,空幻中,芭蕉林中自观身,夜雨打芭蕉。青铜器物,锈迹斑斑,高古寂历,高士手执斝。《和平呈瑞图》、《阮修沽酒图》、《吟梅图》金石鼎彝令人古。画中有古瓷开片处,宋哥窑、汝窑之精粹也。徐青藤云:“冰碎古瓶何太酷,顿教人弃汝州窑。”自写冰裂纹矣。古木苍藤,树已枯藤在缠,绵延无穷,心中蜿蜒。老莲云:“今日不书经,明日不画佛。欲观不住身,长松谢苍郁。”“修竹如寒士,枯枝似老僧。人能解此意,醉后嚼春冰。”“画得一幅如虬松,换得三朝似桂柴”。

  味象,南朝宗炳,澄怀味象,老莲学佛,味象一图。狂散色彩,当随时代,时有吴彬、丁云鹏即入怪诞,流行兼取个性。有《拈花图》、《授徒图》,人物肌肤鲜嫩欲滴,形式逼真,妩媚万方,而加以荒诞,打破格局,老莲乃明代变形绘画大师矣。挚友周亮工说其画:“皆故牛鬼蛇神状,展阅数过,心中无所格也,只赏丑狞耳,但讶其怪诞,不知其笔笔有来历。”老莲求之于物象之外,无有美丑,画胖丑女尚有“十指间娉婷多矣。”洪绶老莲画法自贯休和尚始,梁楷画法古怪而传神,倪云林有怪之山水,诗曰:“莫笑佛事不作,只因佛法不知。吟诗皎然为友,写像贯休为师。”唐代以降,儒学道禅,并行不悖,老莲均沾矣,佛法路漫漫,儒行身陆陆。千山投佛图,一画活吾身。明年五十至,千秋今日嗟。强为宽大语,佛法眼前花。抛弃寻常,代之幽冷荒僻,桀骜生硬追问。几点落梅浮绿酒,一双醉眼看青山,若能日日花下醉,看了一枝又一枝。《补衮图》、《抚古双册》、《品砚图》、《观音罗汉图》、《布袋和尚图》、《婴戏图》有诗解读曰:“佛在心中莫浪求,灵心品在汝心头;人人有个灵山塔,只向灵山塔下修。”无须读经,无法可说,风不动,水不流。叶不飘,人心静,海可枯,石可烂,世界永恒。

  《缥香》一图,画一读书女子,居于山林,写实人物矣,体态纤细,面容匀柔,精心描绘。天寒翠袖薄,日暮倚修竹。读世界之大书,体花木生命之缥香。虽入佛门,俗缘难断。《题隐居十六观》诗云:“老莲无一可移情,越山吴水染不轻。来世不知何处去,佛天肯许再来生?”“山水缘,犹未断,朝暮定香桥畔。君去早来时,看得芙蓉一片。青盼青盼,乞与老莲作伴。”山林之想,美色之爱,世界眷恋,儒者《离骚》。《牵牛》诗曰:“秋来秋轻凉,酣睡不能起。为看牵牛花,摄衣行露水。但恐日光出,憔悴便不美。观花一小事,顾乃及时耳。”长桥湖湾,牵牛花最多,当夏季早秋间,湿草盈盈,颇饶幽趣。老莲在杭极爱此花,每日必破晓出郭,徐步长桥,吟玩篱落间,至日出久乃还。《拈花仕女图》,《楚辞》式的表达矣。宜居山水处,几案芰荷香,春山深有情,朝暮行不已。醉归山月来,瓶花落满几。上元逢风雨,酒客谈寂然。宁独此五野,乃发高兴焉。梅花桃花时,荷花菊花天。何日无花月,何处无高贤。既无花与月,饮性或未迂。惟作花月观,随处张花筵。其冷心如铁,秀色如波。仕女衣纹,森然作折铁纹,篆籀法作画。张岱《题章候枯木竹石臂阁铭》云“枯木竹石,雪堂云林,迟笔如铁,昔墨如金。用以作字,阁臂沉吟。”商钧说:“陈老莲人物册,树石细勾,笔如屈铁,敷色浓艳。白描则大略,勾勒神气,古厚如晋唐人手笔。”翁同龢题《三友图》说:“我于近人画,最爱陈章侯。衣绦带劲气,仕女多长头。铁色眼有稜,俨似河朔酋。次者写花鸟,不似院体求。愈拙愈简古,逸气真旁流。”钱杜说:“老迟有篆籀法作画,古拙似魏晋人手笔,如遇古仙人欲乞骨丹也。”老莲出新,最是簪花冠于男人头。《杨升庵簪花图》、《阮修沽酒图》、《钟馗图》、《倚仗闲吟图》是也。唐寅谓“头插花枝手把杯,听罢歌童看歌女。”又见《楚辞》焉。唐白居易《大林寺桃花》“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处,不知转入此中来。”明代吴中杰出代表王鏊说“人生得失无穷事,笑折黄花插满头。”

  《隐居十六观》一观名《寒沽》。陆游《村居》诗有“草市寒沽酒,江城夜擣衣”之句。老莲诗云“不负青天睡这场,松花落尽当黄粱。”洪绶老莲一生坎坷,偷生始学无生法,超越生灭。唐禅宗大师药山有“休去,歇去,冷湫湫地去,一念万年去,寒灰枯木去,古庙香炉去,一条白练去。”偈语。无生意处,凡赋形出像,发于生意,得之自然,本乎自然气韵,以全其生意,得于此者备矣,失于此者疾矣。追求静气,损之又损,以近于无为。《陶渊明像》陶令拄杖独行,目光幽邃,神情凝重,衣纹转折,如铁块堆积,色彩寂冷。呼应“青山元不动,浮云飞去来”。禅宗艺道,代有人出,倪云林处,陈老莲观,八大山人,渐江髡残,看世界活。《鹧鸪词》“行不得也哥哥,凤雏龙种已不多,败鳞残甲坠天河,南阳市上鬼行歌。飞不起可奈何,行不得也哥哥。”

  徐渭,字文长,为山阴诸生,声名籍甚。薛惠公校越时,奇其才,有国士之目。然数奇,屡试辄蹶。中丞胡公宗宪闻之,客诸幕。文长每见则葛衣乌巾,纵谈天下事,胡公大喜。是时公督数边兵,威镇东南,介胄之士,膝语蛇行,不敢举头,而文长以部下一诸生傲之,议者方之刘真长、杜少陵云。会两得白鹿,属文长作《代初进白鹿表》、《代再进白鹿表》,表上永陵皇帝喜。公以是益奇之,一切疏计,皆出其手。文长自负才略,好奇计,谈兵多中,视一世士无可当意者。然竟不偶。文长既不得志于有司,遂乃放浪曲蘖,恣情山水,走齐、鲁、燕、赵之地,穷览朔漠。其所见山奔海立、沙起云行、雨鸣树偃、幽谷大都、人物鱼虫,一切可惊可愕之状,一一皆达于诗。其胸中有勃然不可磨灭之气,英雄失路、托足无门之悲,故其为诗,如嗔如笑,如水鸣峡,如种出土,如寡妇夜哭、羁人之寒起。虽其体格时有卑者,然匠心独出,有王者气,非彼巾帼而事人者所敢望也。文有卓识,气沉而法严,不以模拟损才,不以议论伤格,韩、曾之流亚也。文长既雅不与时调合,当时所谓骚坛主盟者,文长既叱而奴之,故其名不出于越。喜作书,笔意怒放如其诗,苍劲中姿媚跃出,欧阳公所谓“妖韶女,老自有余态”者也。间以其余,旁溢为花鸟,皆超逸有致。文长跋《陈白阳卷》曰:“陈道复花卉豪一世,草书挥动似之。”赏谢时臣劲笔多墨之山水,不知画病不病,不在墨重与之轻,在生动不生动耳。惟水墨写意感触多者也,直追此路前代。明代林良、王干、沈周、唐寅。元代黄大痴、吴仲圭、倪云林、王元章。宋有苏东坡、牧溪、夏圭,汲其苍洁旷回,舍形而悦影、惟工如此,草者所以益妙,小涂大抹皆高古。钟情于四君子、荷花、芭蕉。画《雪竹图》以自喻题曰“画成雪竹大萧骚,掩埋清新折好梢。独有一般差似我,积高千丈恨难消。”《四季花卉图》轴云“老夫游戏墨淋漓,花草都将杂四时。莫怪画图差两笔,近来天道够差池。”《牡丹》题曰“牡丹为富贵花主,光彩夺目,故昔人多以钩然烘托见长。今以泼墨为主,虽有生意,终不是此花真面目。盖余本寠人,性与梅竹宜,至荣华富贵,若风马牛,宜弗相似也。”在《水墨牡丹》题“腻粉青黄不用匀,淡烟笼墨弄青春。从来国色无妆点,空染胭脂媚俗人。”借题发挥,直抒胸襟,或书写怀才不遇之慨。《榴实图》题曰“山深石榴熟,向日笑开口。深山少人收,颗颗明珠走。”《墨葡萄图》题云“半生落魄已成翁,独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖,闲抛闲掷野藤中。”此徐渭徐青藤一生最著名画,最得力诗,真实状其坎坷多舛艰难困苦之态。《掏耳图》云“做哑装聋苦未能,关心都犯痒和疼。仙人何用闲掏耳,事事人间不耐听。”或讽横行一时之权贵作《螃蟹图》云“稻熟江村蟹正肥,双螯如戟挺青泥。若教纸上翻身看,应见团团董卓脐。”或抨击当朝之腐朽《芭蕉石榴图》云“蕉叶屠埋短后祇,墨榴铁锈虎斑衣。老夫貌此谁堪比,朱亥椎林袖口时。”蕉叶自比衣袖,石榴类铁椎,朱亥博浪一击暴君秦始皇帝也。后人翁方纲评《徐天池水墨杂花卷歌》云“纸才一尺树百尺,何以着此青林庐。恐是磊落千丈气,夜半被酒鬼欷歔”。查揆跋《水墨梅花轴》云“作者磅礴何胸臆,故纸摩挲生叹息。放笔淋漓掷笔哭,则将此本写瑰奇。”袁宏道见画署“田水月”满面闻一股磊块不平之气,强心铁骨,字画之间宛宛见矣,而不知“田水月”为何人。才情横溢雄阔,意境变动莫测,情趣高旷脱俗,诗书画三合为一焉。徐渭作画,逸笔草草,不求形似求生韵,豪放之笔,纵逸之气,千岩万壑,挥洒而出,名士美人情态见矣。兽禽鱼虫花鸟落落数笔,惟妙惟肖,神乎技矣。自是身有仙骨,世人固无从得金丹也。其写意法得自草书笔,论及“书画同源”云“盖晋时顾、陆辈笔精,匀圆劲净,本古篆书家象形意,后为张僧繇、阎立本,最后乃有吴道子、李伯时,即稍变,犹知字之。迨草书盛行,乃始有写意画,又一变也。”其草书造诣精深,自谓在画之上,狂草自比张旭,神往公孙大娘舞剑器。草书入绘画,纵横捭阖,迅疾若兔起鹘落。《竹》诗如是说“一斗醉来将落日,胸中奇突有千尺。急索吴笺何太忙,兔起鹘落迟不得。”清人顾文彬题其《墨花卷》亦形容“骏快如天马行空,遒劲如怒猊抉石。活泼如群鸿戏海,超逸如孤鹤横江。”明末张岱评其书画《跋徐青藤小品画》云“今见青藤画,离奇超脱,苍劲中姿媚越出,与其书法奇绝略同。故昔人谓摩诘之诗,诗中有画,摩诘之画,画中有诗;余亦谓青藤之书,书中有画,青藤之画,画中有书。”青藤水墨法画之“神”“逸”,作画大抵以墨汁,烟岚满纸,圹如无天,密如无地为上。百丛媚萼,一干枯枝,墨则雨润,彩则露鲜,飞鸣栖息,动静如生,悦性弄情,工而入逸,斯为妙品。技法用水墨入胶耳,水墨与纸产生隔性也,墨与胶共谐则奇迹现矣。后人论及此处谓:徐文长画雪竹,纯以瘦笔、破笔、燥笔、断笔为之,决不类竹。然以淡墨水勾染而出,枝间叶上,罔非雪积,竹之全体在隐约间矣。清人戴熙跋徐渭《杂画册》曰“笔势飘举矣,却善控驭;墨气淋漓矣,却不澡漏。至其才情之雄阔,意境之变化,一气鼓铸,而万有牢笼,真腕有造化者,大有推倒世之豪杰,开拓万古之心胸。文长自谓“吾书第一,诗二,文三,画四”,然明清之际,遗民画家效文长者代有人出,陈老莲、八大、石涛者也。陈洪绶之“青藤书屋”与“一尘不染”两匾并悬,流传至今;朱耷有《仿天池画荷图》,画于诗概源自徐渭。石涛之《花卉人物》其“水墨荷花”也题诗,“苦瓜再写青藤道人语”。郑燮曾刊“青藤门下走狗”印,其兰竹脱胎于徐渭,气质酷似。高凤翰“花卉尤其得天趣,其墨笔蕉菊极似徐青藤。俱往而今,青藤画派绵延不断,吴昌硕、齐白石堪称代表,缶老仿青藤,深得笔墨妙,称“青藤画中圣,书法逾鲁公”,齐白石极尽姿态曰“青藤雪个远凡胎,老缶衰年别有才。我欲九原为走狗,三家门下轮转来。”

  徐文长言墨戏,苏轼二米,云山墨戏其来源矣。老夫游戏墨淋漓,墨中游戏老婆禅。世间无事无三味,老来戏谑涂花卉。一丈三尺余之《拟鸢图》长卷,自题“漱汉墨谑”,真乃“沉重之墨戏”,不为云山,而在现实。《墨花图卷》跋云“忙笑乾坤幻泡沤,闲涂花石弄春秋。画面年年三月老,石头往往百金收。只开天趣无和有,谁问人看似与不?”史之列载,道在戏谑。文长作《四声猿》、《阙编》、《歌代啸》,袁宏道读之惊异,何人作者,今耶古耶?在徐文长画即人间戏。《南词叙录》“画在纸上的戏剧。且莫问,命误文章,文章误命,才子从来多无福。枉说风流孽症。生生借美人吊影,梦里巴山听夜雨,忆马嵬痛哭华清,幸说吐得此中境。”《歌代啸》唱词云“屈伸何必问苍天,未须磨慧剑,且去饮狂泉”。尽翻窠臼,自出于言。有长吉之奇,而畅其语;夺工部之骨,而脱其肤;挟子瞻之辨,而逸其气。病奇于人,人奇于诗,字奇于文,文奇于画。

  《帐杆木偶图》题云“帐头戏偶亦非真,画偶如邻复隔邻。想到天为罗帐处,何人不是戏场人。”其演义矣,戏中歌者,几间东倒西歪屋,一个南腔北调人。禅家有“竿木随身,逢场作戏”之语。文长诗曰“元镇作墨竹,随意将墨涂。凭谁呼画里,或芦或呼麻。我昔画尺鳞,我亦不能答。张颠狂草书,迩来养鱼者,水晶杂玻璃,玳瑁及海犀,紫贝联砗磲。数之可盈尺,池沼千万余。”庄周之言物化曰“贝竹生青甯,青甯生程,程生马,马生人,人反人于几,皆出于几。”世事轮转何能定,一切都在虚幻中。徐渭“凭他颠倒事,直付等闲看”,《四时花卉图》长几达四丈,绘有牡丹、葡萄、芭蕉、桂花、松树、雪竹。颠倒之乾坤,天道之混乱。《题水仙兰花》诗云“水仙开最晚,何事伴兰苕?亦如摩诘叟,雪里画芭蕉。”《蕉石牡丹图轴》题云“芭蕉伴梅花,此是王维画”,颇能认出“颠倒”。焦墨英州石,蕉丛凤尾材。笔尖殷七七,深夏牡丹开。浮白者五,醉矣,狂歌竹枝一阕,赘书其左。牡丹雪里开亲见,芭蕉雪里王维擅。霜兔毫尖一小几,凭渠摆拨春风面。”又题:“杜审言,吾为造化儿所苦。”画镜花水月。文长有“田水月”之号,实在是将“渭”拆开,深意为镜中花,水中月。《题近泉和尚卷》诗云“方渚取水月光寒,非月非珠非是盘。何处流盘绕君舍,君于此际作何观。”《禅房夜话和韵书付玉公》“一月真时月月真,何须种种别前尘。禅房昨夜灯前话,谁是客人谁主人?”《醉月寻花赋》“寻花者指月以咏叹,醉月者无花之可寻。”风鸢为题,诗画伙矣,文长虚幻,尽写鸢耳。《题放鹞图二偈》其一曰“风鸢牛鼻孰坚牢,总是绳穿这一条。借与老夫牵小牯,沩山和尚不曾烧。”风鸢诗话,凡二十九,诉尽人间叹息。又道“柳条搓线絮搓绵,搓够千寻放纸鸢。消得春风多少力,带将几辈上青天。”“我亦曾经放鹞嬉,今来不道老如斯。哪能更驻游春马,闲看儿童断线时。”滚滚红尘,随处陷阱,风不可信,“好风凭借力,送我上青天”。到头来一一破减,惟有不着时调人,蹉跎于世界。脱相形色,文长懒为着色物。《竹石图》题云“道人写竹并枯丛,却与禅宗气味同。大抵绝无花叶相,一团苍老暮烟中。”《写生图》长卷题曰“国色天香古所怜,每逢穠艳便相捐。老夫特许松烟貌,好伴青郎雪里眠。”徐渭之墨戏,要在解染。世相纷纷,何曾觑得真实,道禅哲学,色相世界,虚幻表相,色相缤纷,启人欲望,人若和光同尘,得世界真实,必须塞其兑,解其纷,去其色,舍妄取真,心灵安宁。有诗偈曰:“至相无相,既有相矣,美丑冯延寿状,真体何得而状?金多者幸于上。悔亦晚矣,上上上,”天地示人以染月烘云,粉黛花容,只一幻相,天地何曾夸耀颜色?解染得真,由色返空,方是正途。《牡丹赋》说:“若王子所云,将尽遗万物之浓而取其淡朴乎?将人亦倚物之浓淡以为清浊乎?且富贵非浊,贫贱非清,客则皆粗,主则为精,主常皎然而不淄,客亦胡伤乎?”不来不去不须寻,非色非空非古今。大地宝贝浑不识,却从沙里捡黄金。奏千年调,唐寅有“得一日闲无量福,做千年调笑人痴”之语,文长说“百年枉作千年调,乃解墨戏关节处。”《独喜萱花到白头图》题云“问之花鸟何为者,独喜萱花到白头。莫把丹青等闲看,无声诗里颂春秋。”《四声猿》取名自“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳”。一声猿叫,一声悲歌,说人生历史,世界之荒唐剧。

  徐渭艺术,豪气格调。《又图卉应史甥之索》“陈家豆酒名天下,朱家之酒也其亚。史甥亲挈八升来,如椽大卷令吾画。小白连浮三十杯,指尖浩气响成雷。惊花蛰草开愁晚,何用三郎羯鼓催。羯鼓催,笔兔瘦,蟹螯百双,羊肉一肘,陈家之酒更二斗。吟伊吾,进厥口,为侬更作狮子吼。”徐渭诗词,多无上妙品,遍籍可拾也!《送叶君子肃访杨龙泉公》诗曰“求仙尚自隔蓬莱,仙子一双和乘来。解佩人间托流水,吹箫去路向瑶台。望中海岛茫茫断,别后松花岁岁开。世事如斯浑不解,青山落日坐莓苔。”长生何能到,仙乡也难期。岁月如流水,生命如介舟。落日深山里,独坐无人知。

  八大山人者,前明宗室,太祖子朱权九世孙,世居南昌,弱冠遭变出家,入奉耕香院,释名传綮,数年竖佛为宗师,从者常百数人矣,后掌青云谱,居北兰寺,晚年栖寐歌草堂,生所迁居皆佛道一界。山人精研儒、道、释,融会诗、书、画;山水董其昌筑基,上承倪云林、米元章,继而直逼徐青藤、陈白阳;书法经欧阳询、黄山谷上溯大令、鲁公。晚岁狂草怪伟,冷逸高古,独创一格,人称“八大体”。山人终以淡泊静雅出之,非入禅合道者莫能为。其书画天然,功夫兼得,非时人能望其项背,真可谓“天骏行空”,所到之境,人莫能至。然岂止天才、功力,噫!其阅历、胸襟,罕有人与之相匹也。

  八大山人一生坎坷,忽狂忽喑,隐约玩世,聊借书画直抒胸中块垒,故所作无画家町畦,世人争藏弆以为重。常醉后作书画,笔墨淋漓,散于市人,贵人达官欲易以数金不可得。青门山人邵长蘅座南昌北兰寺与山人剪烛谈,窥其秘不示人诗数卷,语多晦涩不甚解,题画书法古雅如晋人书。感慨万千,遂彻夜为其作传“世多知山人,然竟无知山人者。山人胸次汨浡郁结,别有不能自解之故。如巨石窒泉,如湿絮之遏火,无可如何---风神横溢,妙在言外”。或有人与山人夜宿寺中,夜漏下,雨势益怒,檐溜潺潺,疾风撼窗扉, 四面竹树狂吼,如空山虎豹声,凄绝几不成寐。假令山人遇方风、谢翱、吴思齐辈登严陵古台,又当相抚携恸哭至失声。

  八大山人所写书画如《松鹿图》、《莲花双鸟图》、《题八大人觉经》、《蕉石图》、《快雪时晴图》皆印“涉事”图款。“涉事”者,《大方广佛华严经疏》云“住禅,寂定也;由契心,性理也。禅不系心,不碍散地,即涉事也。口若扁担,不立文字,拾得老拙,诗品界焉;河上花歌,天心鸥兹,佛心现矣;印状如屐,鸟道瓮颂,列子老庄;面目皱瘦,行步藞苴,佛魔并行,八还楞严,六根清净。掣颠禊堂,黄竹夫闲,技止此耳;画渚白画,书窗真赏,浪得名耳;萧疏淡远,白云自娱,可得神仙。牡丹睡猫,曲阿晚霞,心起光明,朽花、佛手、芙蓉、莲蓬,落花无言,人淡如菊。山水之妙,白云出岫,天地混沌,人间非有,凡所有相,俱在虚妄。三万六千顷,毕竟有鱼行,李杜诗文,落木萧萧,长江滚滚,闲来垂钓,乘舟梦日,长风破浪,云帆济海,殊途通矣。由空入地,自古及今,纵横腾踔,幽邃神秘,花卉奇葩,沧海桑田,妙在当下,人性光耀,天上街市。

  八大山人,特殊岁月,苦难生涯,落成业绩,穿越中华几百年的历史星空,日月经天,江河行地,大浪淘沙,星陨瀚海,如孤拔之奇峰,隐于秋岚夏雾之中,飘渺而不知其高,其墨迹简约清纯,恰似幽泉寒潭,透彻而莫测其深。吁!世界研究八大之学兴矣!艺坛之盛事也!东方文化中国艺术之大幸也。

  《河上花图卷》纵一尺五寸,横四丈三尺,八大有生所作之最焉!广陵蕙岩走入八大境,齐云与庐岳,相见老不老,看取莲花净,应知不染心。松枝奇劲,莲叶生动,少莲多石,水中月影,山河之异,何园谁园?长诗款曰“河上花,一千叶,六郎买醉无休歇,万转千回丁六娘,直到牵牛望河北。欲雨巫山翠盖斜,片云卷去昆明黑。”《河上花歌》河上花,河上公。王昌龄《河上老人歌》曰“河上老人坐古槎,合丹只用青莲花。如今八十如四十,口道沧溟是我家”。李白诗《赠卢征君昆弟》曰“河上喜相得,壶中趣每同。沧州即此地,观化游无穷”。闲闲老人诗云“河上老人忘姓名,一编道德了一生。时来河上观物化,投胶欲变黄河清。”八大借古人,佛祖蚤留言。“算来一百八颗念头穿,大金刚,小琼玖,争似画图中,实相无相一颗莲花子”莲花即世界。《二十四诗品》云“畸人乖真,手把芙蓉,泛彼浩劫,杳然空中”。河上荷花,写尽人生,水上跃起,叶茂枝挺,陡壁峭坡,夹缝求生,荒芜巉岩,人生险境。八大此歌,清洁本性、独立人格、平等觉慧、直至永恒。

  石涛者,名原济,号大涤子。明靖江王朱守谦之后,守谦,高皇帝之从孙也,洪武三年封靖江王,国于桂林。至明末王位传至石涛父朱亨嘉,明亡时亨嘉称“监国”被皇家内乱所拘而幽死。当是时,石涛方幼,为宫人负出而救,潜至武昌,削发为僧。后从旅庵本月禅师,修学禅宗法。旅庵本月乃清世祖顺治第一御用高僧。稍长读书,余暇即临古法帖,而心尤喜颜鲁公,或曰“何不学董文敏,时所好也!”改而学董,然心不甚喜。兼学山水人物及花卉翎毛,楚人往往称之。既而从武昌道荆门、过洞庭、经长沙、至衡阳,怀奇负气,遇不平事,辄为排解;得钱即散去,无所蓄。久之又由武昌至越中,之宣城,施愚山、吴晴岩、梅渊公、耦长诸名士一见奇之,展入宣城书画社,把人相与唱和辟黄檗道场于广教寺而居焉,自称小乘客。得古人法帖,纵观之,于东坡丑字,法有所悟,遂弃董不学,冥心屏虑,上溯秦汉,与古为徒。率其缁侣游歙之黄山,攀接引松,过独木桥,观始信峰,居逾月,始于云海得一见之,奇松怪石,千变万殊鬼深不可测,而使其狂喜至声嘶力竭,画益进。时歙太守曹好奇士也,闻其在山中,以书来丐画,匹纸七十二幅,幅画一峰,笑而许之,成,每幅各仿佛宋元一名家。而笔无定姿,忽浓忽淡,要皆出己意而为之,笔到神随,与古人不谋而合者也。时又画一横卷,为十六尊者像,梅渊公称其可敌李伯时,镌“前有龙眠”印赠之。此卷后为人窃之,忽忽不乐,口若喑者几三载云。孔尚任广陵秘园雅集名士,石涛上人会龚半千、査士标、戴本孝,与之游。金陵长干寺、广陵平山堂,石涛二度面圣,得教诲焉,圣祖康熙道“画可正禅,禅可命画,相辅相成,悟道之法门,异形而同质”。遂有“欲向皇家问赏心”,便作《海晏河清图》,题曰“东巡万国动欢声,歌舞齐将玉辇迎。一片笙韶真献瑞,凤台重见凤凰鸣”。又镌“臣僧元济”印其上。前在广教寺敬亭居十有五载,将行,数日先,洞开其寝室授厨钥于素相往来者,尽生平所蓄书画古玩器,任其自取,孤身至秦淮。养疾长干寺,危坐一龛,龛向南,自题曰“壁立一枝”。金陵之人造焉,皆闭目拒之。惟隐者张南村至,则出龛与之谈,间并驴走钟山、稽首于孝陵松树下。其时自号“苦瓜和尚”“清湘陈人”。逾九年,应博尔都邀渡江而北,至燕京觐天寿诸陵,留四年,拜王骘,获劝画而不仕,问赏之心挫焉,得《诸方乞食山水图》,题“诸方乞食苦瓜僧,戒行全无趋小乘。五十孤行成独往,一身禅病冷如冰”。与王麓台合画之《坡石墨竹图》乃佛界滑台无遮,武林华山论剑,美谈绝唱者也。又会文人雅士笨山天津得人生知己也,领受摹秋英《百美图》与博尔都,此北上之行彻悟而南还,方静心隐栖于扬州。临水结屋数椽,自题曰“大涤堂”。而“大涤子”之号自此称焉。此时交江南织造扬州盐运《红楼梦》主人之曹寅,议《全唐诗》,更有与八大山人神仙会。一日自画竹于庭,题绝句“未许栽栽种,凌云拔地根。试看雷震后,破壁长儿孙。”诗奇峭惊人,有不可一世之慨。予纵深观大涤子,其经历明之末世而出亡、武昌、禅寺,黄山而金陵、广陵、京师,大涤堂而广陵散、蜀冈祭。其艺术《山水清音图》工整自然,《搜尽奇峰打草稿》创新纲领,《细雨虬松图》借古开今,《秋岗远望图》原创虚灵,《三老论道图》当随时代,《竹石图》略无纪律,《高崖拄杖图》截山选水,《庐山观瀑图》特立独行,《春江垂钓图》笔简意深,《大涤子自写睡牛图》忏悔自我。其画论,一画阴阳,资任比德,不似之似,重识尊受,笔墨氤氲,山水皴法章法,诗书画融合。老庄哲学,佛道穷焉,前无古人,后无来者

  大涤子尝言:生平未读书,天性率直,不事修饰。或称“瞎尊者”,或称“膏盲子”,用意皆为失明,失明者,明朝不在矣,或用“头白依然不识字”之印,皆自道其实。所作画用作字法,或从行草,或从篆隶,疏密各有其体。书画以高古为骨,间以北苑、南宫,淹润济之,而兰菊梅竹尤有独得之妙。平日多奇梦,尝梦过一桥遇洗菜女子,印入一大院观画,其奇变不可记。又梦登雨花台,手掬六日吞之,而书画每之变,若有神授。初得记莂,勇猛精进,愿力甚弘,后见诸同辈多好名鲜实,耻之与俦,遂自托于不佛不老间。

  嗟乎,韩昌黎送张道士诗曰“臣有胆与气,不忍死茅茨。又不媚笑语,不能伴儿戏。乃着道士服,众人莫臣知。”此非大涤子之谓耶!生今之世而胆与气无所用,不得已寄迹于僧,以书画名而老焉,悲夫!李子曰:甚矣,人之好疑也。大涤子方自匿其姓氏,而人固疑之,谓:高帝子孙尽隆准,而大涤子准不隆。不知靖藩,高帝之从孙也。从孙而肖其从祖者,世盖罕焉。况高帝子孙亦不尽人人隆准也。汉高隆准,光武亦隆准,至昭烈,史止言其垂手下膝、顾目见耳,而不言其隆准。然此皆天子耳,尚不尽然,又何论宗室子乎?即此可知大涤子矣!而人固疑不必疑者,何哉?

  《搜尽奇峰打草稿》卷首危崖层叠,卷中群山起伏环抱,尖峰峭壁直插,奇峦怪石错落,山中溪流潆洄,往注大江。卷尾独山江心屹立,烟浮远岫。满卷气势奇险,笔墨飞动,线条坚实凝重,勾取奇峰。石上皴法稠密,依山就势盘曲交错,笔笔遒劲,峰与皴合,皴自峰生。山间苔草漫布,疏密浓淡有致。林木挺立,或斜出、或倾倚、或倒悬,彼此呼应。既有纵览群山之势,又与怪石、乱石相依为命。水波荡漾,长纹细路,与远山相接,由奇险渐趋恬静,悠然意远。皴点多、浓点繁,却无滞浊板结,点与树动势相接,清新自然。

  (陈洪绶、徐渭、八大、石涛、)到了康熙年间,国人以清初名士李笠翁李渔为首之文人雅士推出一件在画坛不小的事件,即编辑出版《芥子园画谱》。序曰“奈何人物翎毛花卉诸品皆有写生佳谱,至山水一途,独泯泯无传,岂画山水之法洵可意会,不可形传耶,抑画家自秘其传,不以公世耶。”《青在堂画学浅说》也有论及,计有画学浅说,设色各法,树谱,山石谱,人物屋宇谱,兰竹谱,梅菊谱,草虫花卉谱,翎毛花卉谱。《兰竹谱序》云“画有六法,兰竹不与焉。此古之幽人君子,寄于笔墨以舒性情,好尚相同。或擅一长,或兼二妙,法以心传,意先法得。烟云雪月风晴雨露之殊其景,丘壑泉石荆棘野草之异其境。”“墨竹始于王摩诘,又云郭崇韬之李夫人于窗间夜影得之,又成都大慈寺壁有张立墨竹,则晚唐已有,不起于五代也。黄荃父子,崔白弟昆,工致入微,淋漓挥洒,其余事耳。宋元以来,文湖州、苏眉山、赵孟坚、赵孟頫仲穆、管仲姬、吴仲圭、柯九思、倪云林皆善写墨竹。有并善墨兰者,独郑所南画兰不作地坡,其高洁人少及之。佗如戴吕鲍夏,赵云门乔梓,称名家各不相袭,故为世所宗。”解读兰竹脉络相沿,清晰可触。《梅菊谱序》云“笔墨之重,不重于名冠一时,而重于神留千古,犹人之不贵于邀誉一朝,而贵于范围奕世也。”“复集艺谱若干卷,非抱笔墨之全技者能若是邪?兹复览梅菊一册,不觉击节称快,因悟古名人咏梅菊之作,何诗非画,而三先生(作谱之三人)谱梅菊之笔,何画非诗。虽按古法,实出新裁,苍古曲折,活泼萧疎,不特冷韵晚香,袭袭动人,更一种意在笔先,神游境外之妙。”诗画同源,文人书画,笔意相随。《草虫花卉谱序》云“前人画花卉未分草与木。考之芍药荷花名已见于《郑风》,牡丹后出而曰木芍药,荷花注为芙蕖,后世称为芙蓉。”“花草宜缀草虫,须得异飞翻鸣跃之状,非惟画也。即诗人之比兴亦留意焉,试观三百篇所载草木鸟兽各得异情。”《翎毛花卉谱序》云“唐宋名手,凡善花卉,必画禽鸟。按作画布置翎毛,多用木花点缀,草虫则用草花。先草花草虫,继以木花翎毛,循序而进。夫学诗尚曰多识于鸟兽草木之名,即学画亦不外乎是矣,因名以得其形与性,而古诗人之吟咏,岂不先于徐、黄而立粉本哉?”

  沈铨。《清史稿 列传二百九十一 艺术三》有载“沈铨,字南苹,浙江德清人,工写花鸟。专精设色,妍丽绝人。雍正中,日本国王聘往授画,三年乃归,故其国尤重铨画,于格为别派。”沈铨与众不同,从古至清季书画大家其首创赴东瀛日本指授外国人画法。铨幼年家境贫寒,随父学扎纸花手艺,艺术生涯自此始也。其书法造诣较高,奈传世墨迹仅画中款署而已,而主要体现书法处在于绘画之笔法。清初乃国之中兴之时,书家辈出,而沈铨之书当随时代,从魏碑汉隶入手,由浅入深,循序渐进,有继承更有创新。取历代书家之精华,揣摩前人书之神韵,华滋遒丽,流溢清新,颜赵之法兼而有之,直至炉火纯青。二十岁始学画,为探求画理而寻师访友远游他乡。其画远师唐宋元人,近承明代花鸟大家林良、吕纪之法,工树石、翎毛、花卉,中年时,已闻名江南。沈铨既忠实于前代画风并开创新意,增添活力,形成自我独特之风格。纵观其作品,以娴雅雄阔生机勃勃见长。遵循写实原则,将对大自然之真情,通过丹青,提炼阐发,使之符合自然真实。刊于其家乡《德清地名志》之《松鹤图》中松鹤之神韵,用实笔皴泼技法展示松树枝干之挺拔,又配以工细精密之梅花鹿,画家对大自然之怡情跃然纸上。画面有一枝苍劲老梅,枝干苍郁,暗香疏影,傍以白鹤,独立于粗犷之山石上,有高风亮节之气韵。鹤之羽毛颇具特色,腹羽丰满,背羽如雪,以神来之笔,绘鹤之栩栩如生神态,乃画家技法之极度成熟,长期细心观察生活之结果。画面有嶙峋怪石,用简笔斧劈皴略,以淡墨烘染,显刚强之感。设色古朴雅致,似临风傲雪,风骨存焉。沈铨乃继南宋梁楷、牧溪等禅画在东瀛产生巨大影响后,走出国门,以花鸟画震撼日本朝野令国人自豪之国朝画家。(介绍梁楷、牧溪)

  据载,日本天皇即见铨一幅《百马图》心情大悦,欲见画者,乃几经周折,将其聘往日本授艺,期间传授一批异国弟子,留存大量优秀花鸟书画作品于当地上流社会。沈铨在日本长崎,限于日本锁国政策,只能在“唐馆”活动,除作画外,直接向“唐馆”中做译员之熊代熊斐为代表之中国书画爱好者传授画艺,其画风出人意料地以工细浓艳之风传遍日本各地,许多著名画师慕名而来。一时间,长崎、大阪、京都、江户朝野兴起沈南苹热潮。遥承沈铨画风之各种流派,在日本全国形成沈铨写生画派,史称“南苹派”。熊代熊斐为“长崎南苹派”之首。传其弟子淇澹与绣江,在唐馆中从其学画,后又从师清人花鸟画大家高干,所画勾染工整,设色浓艳,乃传沈铨之画风,其再传斐文、斐明、福田靖江、江越秀浦、真村芦江、广渡湖秀等。“南苹派”以江户一支气势最为强大,高手有宋紫石、黑川龟玉、部闭凌代、诸葛监。以宋紫石最为著名,该本名楠木幸八郎,四十岁后在东京广授门徒,著名者有宋紫山、董九如、土方稻岭、蛎崎波响及久负盛名之日本浮世绘画家司马江汉。大阪“南苹派”中著名者有僧人鹤亭、森兰斋、文瞩芦江、建部续足。江户时代,“南苹写实画派”画家可谓人才济济,为日本画坛重要一派,直至影响到日本传统写生画之变革。(还可以再详细一些)沈铨作品在日本被评为“国宝级”以下之“重要文化财产级”。沈铨事迹有清代诗人画家黄行健诗词《赠沈南苹并序》详尽叙述焉。黄曰:“予友南苹先生精绘事------吴门李处士果作《海外游记》。吴兴有畸士,倜傥人中仙。富贵浮云视,寄兴在林泉。绝艺陵徐黄,六法窥真诠。流传逮海隅,见者皆心怜。尔时日本国,翘企犹拳拳。词卑币复厚,礼聘求其前。先生感情意,乘槎拟张骞。既觏共欢悦,馆餐致缠绵。同馆十数辈,渲染矜鲜妍。袖手视挥洒,欣慕愿执鞭。屏幛生光辉,岛屿淹三年。故国忽入梦,讬疾归心坚。珊瑚与木难,用以酬高贤。薄宦有故友,途穷遭颠连。亏帑计无出,顾之心怛然。万金一挥手,枯鱼甦重渊。非惟技入神,气谊谁能全。我来阖闾城,握手开心颜。骚坛多投赠,落纸尽云烟。窃效蝇附骥,含毫赋新篇。”

  (沈铨当时与朝廷之交往叙述)沈铨归国后,有感于乾隆盛世,君主圣明、海晏河清、天下归附、国泰民安,以超写实技法手段,历时数月创作出旷世大作《百鸟朝凤图》,描写鸟类在凤凰首领之下百鸟安居乐业来比喻大清子民在一代明君统治中之和谐社会图卷。画中所画禽鸟近三百,几将清朝时期人可识之鸟囊括。凤凰、孔雀、仙鹤、鹭鸶、锦鸡、鸳鸯、大雁、天鹅、山雀、喜鹊、青鸟、燕子、斑鸠、白头翁、鸭子、鸂鶒、绶带鸟。所绘植物也尽其喜爱之种,桃花、杏花、荷花、菊花、梅花、牡丹、芍药、芙蓉、蔷薇、山茶、月季、松柏、桂树、梧桐、杨柳、竹子。

  《百鸟朝凤图》读画由右向左,次第而行。以鹰为首,护卫鸟群向前,凤凰成对,白鹤,锦鸡,鸳鸯,斑鸠,绶带鸟,燕子,孔雀,仙鹤,鹭鸶,大雁,天鹅,山雀,喜鹊,青鸟画面高远处、祥云中凤凰来仪,群鸟振翅向仙境翱翔。背负青天朝下看,桃红柳绿众欢颜。水波荡漾,竹报平安,山水灌木,用尽写意。对自然花鸟放歌曰:凤凰潘桂播福祉,孔雀林间撒吉祥。仙风道骨丹顶鹤,峨冠锦羽五德尚。大雁仁义礼智信,鹊鸟兆喜忠孝全。绶带福寿一枝花,新燕报春百姓堂。关关雎鸠久久长,红嘴蓝青信使传。一行白鹭福禄至,两只黄鹂鸣翠柳。鸳鸯蝴蝶梦中事,双鹰羽林护土疆。

  荷花,绿叶菡萏生幽泉,凌波独吐红衣香。灼灼荷花歌人脸,行云带雨盖鸳鸯。牡丹,魏紫姚黄立东风,团团锦簇粉态新。绯云万朵天雨露,富贵千古趁芳辰。春入庭面暖香开,日烧朝艳满乡邻。繁丝金蕊彤云片,水墨写出莲房红。桃花,人间四月芳菲来,倾国倾城桃花开。若在西山红雨中,花光月色尽翠苔。李花宜浓更宜繁,惟与桃花不言衰。更有山花竞芳日,重山叠水笑难裁。梅花,青裙玉面人未识,初看错唤木樨林。不问人家与僧舍,枝枯叶硬花色深。暗香一出笑山峦,瘦骨嶙峋三尺红。山重水复花与血,一笔划成艳不同。后来桃李皆兄弟,愿与荒苔配股肱。抛却春夜碎雨里,早发携手嫁东风。海棠,今日又到蜀江头,嫣然一笑竹林修。桃花满山略粗俗,朱唇酒晕照衰朽。芳心一点擎骨力,借得莲花羽化侯。若能偷走梨蕊色,碧玉霓裳千树秋。松柏,磐石青岩无冬春,却承阴崖水丹青。已知良工心独苦,更觉仙鹤意相亲。爱君晚节朝朝见,百千年后会凌云。平生倚重此风姿,霹雳风波撼不动。桂花树,百鸟春风斗清妍,凤凰攀折桂山南。绿叶垂芳细蕊干,蟾窟枝空忆昔年。愿君栖林闻风悦,草木本心美人园。树下禽族荫百福,花上飘来天际香。梧桐树,春雨桐叶发茂时,左枝右杆相覆通。一枕清凉眠客舍,风余云淡月朦胧。火云又见鸟语激,何处高山雁一声。秋来八月盛果期,砗磲彩照三更明。杨柳树,杨柳自古别离多,而今不再伤情说。春风又绿江南岸,人间六朝从头越。海晏河清除泥浊,雄鸡一唱五洲波。开天辟地此周遭,万类霜天自由国。蔷薇,长绦万朵欲凌空,叶叶精神入夏清。绿刺嫩红依然在,此花无日不春风。月季,胭脂香超桃李外,隔水神仙粉着蜂。年年喜看开不厌,季季东风四时春。丁香,远水风来微波留,暗淡轻黄体性柔。何须浅碧深绛色,不为花魁誓不休。山茶,花开不期与群芳,物爱民安好自廉。最幸西湖货画家,色品三公血点般。茉莉花,清香艳态幽更佳,寻常百姓家中花。莫道庞公与歌酒,枝上翠玉尽入茶。

  沈铨绘画有较深寓意,各鸟类意指天下仕民,唐以来官员常服禽兽补子图案,清代官员文一品用仙鹤,二品用锦鸡,三品用孔雀,至九品官服补子均为鸟类。集前贤往哲之大成,更切实际将历代大师笔法尽其展现花鸟构图,崇尚自然,衬托飞禽,鸟类神态剔透灵动,或飞或息,或鸣或止,百态逼真,生机勃勃;植物繁茂,百卉纷呈,欣欣向荣;山川河流,恢宏博大,一派盎然,喜庆吉祥,富贵绮丽,现王者气象。整个长卷构图疏密有致,百鸟气息祥和,可誉为鸟类之世外桃源图。《百鸟朝凤图》沈铨集毕生功力与技法之辉煌巨著,前无古人,后尚无来者,堪称国之瑰宝。

  凤凰(再详细),亦称朱鸟、火鸟,乃中国古代传说中百鸟之王。凤凰羽毛美丽,雄者称凤,雌者称凰。凤凰是人们心目中之瑞鸟,天下太平之象征,与龙一起构成龙凤文化。如同龙是帝王象征一样,凤也成为后妃之符瑞。《本草纲目 禽经》云,“雄凤雌凰,亦曰瑞者,百鸟偃伏也。羽虫三百六十,凤为之长,故从鸟从凡。凡者总也。古作朋字,象形。凰者,美也,大也。”《韩诗外传》云:“凤之象,鸿前麟后,燕颔鸡喙,蛇颈鱼尾,鹤颡鸳腮,龙纹龟背,羽备五米,高四五尺,翱翔四海,天下有道则见。其翼若干,其声若箫,不啄生虫,不折生草,不群居,不侣行,非梧桐不栖,非竹实不食,非醴泉不饮”。《山海经》云“丹穴之山有鸟,状如鸡,五彩而纹,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁。”蔡衡云:“象凤有五,赤多者凤,青多者鸾,黄、紫、白多者,鹄。”罗存斋《尔雅翼》云:“南思州北甘山,壁立千仞,猿狖不能至,凤凰巢其上,惟食虫鱼,遇大风而坠其雏,小者犹如鹤,而足差短。凤凰飞来起舞,仪态优美。”(凤凰写得不够,文化方面没写)

  孔雀,乃为文化吉祥鸟,分绿、蓝、白三种矣。蓝孔雀雄鸟具直立之枕冠,羽色华丽,尾上覆羽特延长,远超尾羽,具二十羽,形长而稍呈凸状,两翅稍圆,第一枚初级飞羽,较第十枚短,第五枚最长。跗跖长而强,较中趾连爪为长,雄者具距。为印度国鸟,也为伊朗两种国鸟之一。人类与孔雀渊源极深,古今孔雀于艺术、文学、宗教境域久负盛名。宋之前我国典籍有孔雀入药记载。《新修本草》为大宋时期世界上第一部由中央政府组织编著之药典,将孔雀正式入药。到明代药圣李时珍盛赞“孔雀辟恶,能解大毒、百毒、药毒。”现代医学认为,解毒即抗氧化、消除身体内自由基,增强免疫力。而在希腊神话中,孔雀象征赫拉女神,中国与日本,孔雀被视为优美与才华之体现。佛教和印度教认为孔雀神圣不可侵犯。为神话中“凤凰”之化身,喻为阴阳结合以及和谐女性,经常有描述如来佛主骑着仙鸟开屏孔雀,给人间消灾解难,早已为佛教与印度教装饰。早期基督徒认为孔雀乃救世耶稣复活之神。中国明清两代官员之顶戴花翎,有花翎与蓝翎区别,花翎则用孔雀翎毛,有一眼、二眼、三眼之分,所谓“眼”为翎毛尾稍之彩色斑纹,孔雀翎中以三眼为贵,惟宗室贝子方可佩戴。在表演艺术界,孔雀舞更是高雅之属,舞蹈难度也极大。(也稍微显得不够)

  仙鹤,古人认为“一鸟之下,万鸟之上”,仅次于凤凰之“一品鸟”,明清一品官员之官服图案即为“仙鹤”。鹤仙风道骨,为羽族之长,自古寓意第一,仙鹤乃最高贵之鸟,代表长寿富贵,传说能享几千年寿命。仙鹤独立翘首远望,姿态优美,色彩不艳不娇,高雅大方。在现实生活中,丹顶鹤即仙鹤。《尔雅翼》称仙鹤为仙禽。《本草纲目》称其为胎禽。丹顶鹤乃鹤类之一种,因头顶有红肉冠而得名,为东亚地区之特有,因体态优雅、色彩分明。在此区域文化中具有吉祥、忠贞、长寿之寓意。(丹顶鹤之特色还没有出来,要讲丹顶鹤故乡之故事)

  鹰,甲骨文、金文即有鹰之原始文字。据现代动物学界考证一种学名矛隼之鹰,中国满族称之为“海东青”,出自古东北肃慎地,其颜色以纯白色、天蓝色、纯黑色为上品。“海东青”在宋、元、明、清时朝野上下,皆奉为最高图腾,有“万鹰之神”之称,《山海经》载,古东北大荒中之九凤,后世此种鸟形象被世俗化即为“海东青”之属。据《辽史》记载,作为与大宋签署澶渊之盟之辽朝每年接受女真向其进贡捕猎猛禽——海东青,然后再向大宋贡之。宋辽之战与和频繁地进行着,包括猛禽在内之各种物资交流显得十分自然,于是徽宗得到这样之矛隼——海东青——纯白之鹰。著名宣和画院作品宋徽宗御笔之鹰,即为宣和君臣细致观察这种神奇之动物,才创作出如此神情毕现之物象。康熙皇帝诗云“羽虫三百有六十,神俊最数海东青。性秉金灵含火德,一材上映瑶光星。”李时珍曰“鹰出辽海之上,北地及东北胡者次之。北人多取雏养之,南人八、九月以媒取之,乃鸟之疏暴者,有雉鹰、兔鹰其类以夏季之月习击,孟秋之月祭鸟。”隋魏彦深《鹰赋》颇详,其略云:惟此禽之化育,实钟山之所生,资金方自猛气,擅火德以炎精。指重十字,尾贵合卢。嘴同钩利,脚等荆枯。或自如散花,或黑如点漆。大纹若锦,细斑似缬。身重若金,爪刚如铁。毛衣屡改,厥色无常。寅生酉就,总号为黄。二周作鸨,三岁成苍。雌则体大,雄则形小。察之为易,调之实难。生于窟者好眠,巢于木者常立。双长者起迟,六翮者飞急。飞行之王雕鹰,孵成幼鹰时,即被母鹰以几近残酷之法训练,如不成百上千次飞起,则不得母鹰口中之食,将幼鹰带到树上或悬崖用力摔下,胆量与反应稍差即被摔死而淘汰。而已驯养成功飞行者翅之骨骼又要被“狠心”母鹰折断,从高处推下令其继续飞行,断骨因不断用力而充血,不久痊愈,翅膀力量倍增如凤凰涅槃一般置于死地而后生。《百鸟朝凤图》所绘之鹰乃苍鹰也(生活习性等问题)。为脊索动物门,鸟纲,隼形目,鹰科鹰属之强壮鸟类,身健、林栖,猎食鸟类及啮齿动物,有大型者尚可猎食松鸡与狐。上体均为褐色,有不明显斑点。眉纹不显,耳羽褐色;腹部淡黄褐色,有黑褐色纵行点斑。雌鸟羽色与雄鸟似,但较暗,体型较大。苍鹰为森木猛禽,栖息于疏林、林缘,视觉敏锐,善于飞翔,捕食猛、狠、快、准,杀伤较大,凡力所能及之物,将猛扑,一只爪刺穿胸膛,一只爪剖开腹胸,先食内脏,而鲜血淋漓之尸身带回栖息树上啄食。《旧唐书 舆服志》载“左右鹰扬卫饰以对鹰,左右玉钤卫饰以对鹘。”古人将鹰作为羽林武官之饰。此图上雌雄双鹰,栖息老树苍枝梅花朵朵,巅峰之上,开阔山野,雌鸟傲视前方,而雄鸟视角相反,稍作休歇,捕食待机而发。鹰之文化精神,《诗经 大雅 大明》曰“维师尚父,时维鹰扬。凉彼武王,肆伐大商,会朝清明。”班固《汉书》以“苍鹰”比喻执法严格之酷吏。《吴越春秋 勾践伐吴外传》范蠡用“鹰视狼步”形容勾践。唐人有蓄养鹰类之时尚,张谓《进白鹰传》、刘禹锡《汝州进鹰状》均有地方官向朝廷进献苍鹰之记载。《全唐文》有李治《禁赠鹰犬诏》曰“弋猎畎游,素非所好,尝谓此志布于远近。而蕃荑有献鹰犬者,虑阻来远之情,时复为受,示以不违其意。其诸州及京官,仍有访求狗马鹰鹘之类来进,深非道理。自今后更有进者,必加罪责。”鹰出神入化表现于诗与画,王维、王昌龄、李白有同名之《观猎》诗。“风劲角弓鸣,将军猎渭城。草枯鹰眼疾,雪尽马蹄轻。”“角鹰初下秋革稀,铁骢抛鞚去如飞。少年猎得平原兔,马后横捎意气归。”“箭逐云鸿落,鹰随月兔飞。不知白日暮,观赏夜方归。”“马缩寒毛鹰落膘,角弓初暖箭新调。平原踏尽无禽出,竟日翻身望碧霄。”唐人知鹰、识鹰,无以复加。郑瑶《失白鹰》、苏頲《双白鹰赞》、杜甫《画鹰》。张彦远《历代名画记》载开元中户部侍郎冯绍正善画鹰、鹘、鸡、雉,尽其形态,嘴眼脚爪,毛彩俱妙。其诗叙焉,“近时冯绍正,能画鸷鸟样。明公出此图,无乃传其状。殊姿各独立,清绝心有向。疾禁千里马,气敌万人将。忆昔骊山宫,冬移含元仗。天寒大羽猎,此物神俱王。当时无凡材,百中皆用壮。粉墨形似间,识者一惆怅。干戈少暇日,真骨老崖嶂。为君除狡兔,会是翻鞲上。”白居易《放鹰》举猎师驯养苍鹰,得“圣明驭英雄”。“十月鹰出笼,草枯雉兔肥。下鞲随指顾,百掷无一遗。鹰翅疾如风,鹰爪利如锥。本为鸟所设,今为人所资。孰能使之然,有术甚易知。取其向背性,制在饥饱时。不可使长饱,不可使长饥。饥则力不足,饱则背人飞。乘饥纵搏击,未饱须絷维。所以爪翅功,而人坐收之。圣明驭英雄,其术亦如斯。鄙语不可弃,吾闻诸猎师。”(民间养鹰熬鹰)。

  天鹅,我国古代称天鹅为鹄、鸿、鹤、鸿鹄、白鸿鹄、黄鹄、黄鹤,许多地名亦含此词,如雁门关、鹄岭、黄鹤楼。许多地方仍旧为天鹅等雁行目鸟迁徙之重要通道。《诗经》中有“白鸟洁白肥泽”之记载,日语中之“白鸟”即天鹅。而天鹅最早得名当推为唐代李商隐诗句“拨弦惊火凤,交扇拂天鹅。”古希腊关于天鹅记述很多,亚里斯多德之《动物志》即有天鹅习性与行为之论述,又有其解剖之记载。《希腊鸟谱》对天鹅临终之鸣叫描述之十分感人,因此西方文化中,将文人之临终绝笔称之为“天鹅绝唱”。在英国卓越诗人或歌手可与天鹅作比,莎士比亚之雅号正是“艾冯的天鹅”。西方音乐与文学作品有很多为天鹅之形象。圣桑之《天鹅之死》,柴可夫斯基舞剧《天鹅湖》,安徒生用天鹅羽色之变化演绎出一篇动人作品《丑小鸭》。天鹅乃雁行目鸭科雁亚科中最大之水禽,约七八种,五种在北半球均为白色,脚黑色。疣鼻天鹅有橙色之喙,喙基有黑色疣状突,颈弯曲,翅向上隆起,喇叭天鹅鸣声低沉,传播甚远,喙全黑色。高声天鹅叫声喧闹,喙黑色,喙基黄色;比伊克氏天鹅与之相似,体型较小,比较安静;扬科夫斯基氏天鹅为伊克氏天鹅之东方类型;另有哨天鹅。世界部分鸟类学家只将疣鼻天鹅归为天鹅属。疣鼻天鹅体重可达二十三公斤,是最重之能飞鸟类。南半球有黑天鹅与黑颈天鹅。天鹅体态优美,具有长颈、体坚实、脚大、在水中滑行时神态庄重,飞翔时长颈前伸,徐缓地煽动两翅。越冬迁飞时于高空组成斜线或“人”字形队列前进。动物界其他水禽无论在水中或空中行动均不如天鹅快速。天鹅将头钻入浅水中觅食水生植物。游泳或站立时,疣鼻天鹅与黑天鹅可将一只脚放在背后。雌雄两性相似,均能从气管中发出不同的声音。除繁殖期外,成群居状,雌雄结为终生配偶,求偶行为包括以喙相碰或以头相靠。由雌性孵卵,雄性则于附近警戒,有的品种雄性也替换孵卵。幼雏颈短,绒毛稠密,出壳几小时即能跑或游泳,但双亲仍精心照料数月,有的种类幼雏可伏在父母亲之背上。未成年天鹅之羽毛为灰或褐色,有杂纹,直至满两岁以上方退为白色,第三、四年达性成熟。自然界天鹅寿命二十年左右,人工豢养者达五十年以上。因身体很重,起飞时要在水面或地面冲跑一定距离。夫妇终生厮守,对后代极端负责,其保卫鸟卵当舍命与食肉动物搏斗。北半球分布之白色品种很早被人认知,由于其羽色洁白、叫声动人、行为忠诚,在欧亚大陆之东西方文化中,不约而同地把白天鹅作为纯洁、守信、高贵之象征。而南半球之黑色天鹅可能是近代才被人们所认知,如澳大利亚西澳临印度洋之珀斯,就有黑色天鹅。

  大鹏,中国之鹏。据《说文》、《字林》等典籍,即“凤”之古。《说文》曰“凤飞,群鸟从以万数。故以朋为朋党字。”可见“鹏”之偏旁“朋”来自其群鸟之王之地位。其字源可推测为凤凰源自先民之同一鸟图腾,而逐渐分化至带上不同特征。及《庄子 逍遥游》“北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也,化而为鸟,其名为鹏。”《神异经 中荒经》中描述大鸟“稀有”,也与大鹏关系密切“昆仑之山有铜柱焉,其高入天,所谓“天柱”也,围三千里,周圆如削。下有四屋,方百丈,仙人九府治之。上有大鸟,名曰稀有。”历代诗人以大鹏为高远志向、豪放气概之象征。阮修《大鹏赞》中有“志存天地不屑唐庭。超世高远,莫知其情。”而李白之《上李邑》“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里”更是千古传唱,直至今日。汉语中“鹏举”“鹏程”之类,借喻远大前程与抱负。佛教东传,民间信仰逐渐出现大鹏金翅鸟神话形象,源于古印度之神鸟迦楼罗,又糅合大鹏之特征。古印度神话中,迦楼罗身长八千由旬,翼长四千由旬,以龙为食,能任意穿梭宇宙,为毗湿奴坐骑。而对大鹏金翅鸟之描述多见于明清小说。《西游记》中狮驼国之三大王称为“云程万里鹏”能够“搏风运海,振北图南”(源自《庄子》),扇一翅有九万里,与如来佛祖有渊源(又来自印度传说)。《说岳全传》中,大鹏金翅鸟嫉恶如仇,在因在佛祖座前啄死女土蝠,被贬往东土投胎,生为岳飞。《说唐》中,隋唐第一条好汉李元霸便是大鹏金翅鸟转世。《封神演义》中大鹏称为“羽翼仙”贪吃好杀,后被燃灯道人收伏。《喻世明言》中张道陵化为大鹏,震慑住鬼师变出之八条大龙。我国藏族创世歌谣《斯巴形成歌》有“斯巴形成时,天地混合起,分开天地靠大鹏。”而关于藏族远古象雄六大氏族“琼”之起源,则由报身化身慧明王化作三鹏而转为琼布。《格萨尔王传》也有大鹏金翅鸟出现。纳西族神话中大鹏称之为“休曲”,与狮龙等作为守护神,保护着含依巴达神树。在满族《多龙格格》神话中,也有大鹏传唱。西方鹏鸟来源可追溯至古波斯神禽,又称“纳木夫”,该鸟历经天地生灭三大劫,故知过去现在未来一切事。犹太神话中之巨鸟“栖枝”也与大鹏有密切之渊源。而一种大鹏源自现实生活中之象鸟,此鸟产自马达加斯加,似鸵鸟,不能飞,最晚至一六四九年灭绝,今天只剩骨架与卵标本。流行于世之许多文艺作品对大鹏情有独钟,如《一千零一夜》、《马可波罗游记》。(有个解读最好)

  鸳鸯鸟,鸟纲,鸭科,栖息于河谷、溪流、苇塘、湖泊、水田等处。属杂食性鸟类,别名官鸭,小型游禽,身长一般有尺余。雄鸟羽毛艳丽,并带有金属光泽,额与头顶中央羽毛翠绿与后颈之金属暗绿及暗紫色长羽形成冠羽,头顶两侧有纯白眉纹,在翅部有一对囊黄色、直立扇形翼帆。尾部羽毛暗褐,上胸与胸侧呈紫色,下胸两侧绒黑,镶以两条纯白色横带。嘴部呈暗红色,脚呈黄红色。雌鸟体羽以灰褐色为主,眼周与眼后有白色纹,无冠羽,翼帆、腹羽纯白,雌鸳鸯毛羽色彩较为逊色。鸳鸯虽生活在水边,却营巢于深山中,选择高大之树洞筑巢、产卵与孵化,雄雌朝夕相伴,十分恩爱。鸳鸯素以“世界上最美丽之水禽”著称,名副其实,在游禽、涉禽、海鸟等上千种水禽中,有如此之鲜艳色彩如鸳鸯者为数绝少。民间传说鸳鸯为爱情鸟,一对鸳鸯总是不离不弃,如有一只不幸失踪或死亡,另一只会终生“守节”,甚至抑郁而亡。人们常用鸳鸯鸟“双栖双飞”来形容恋人间形影不离、忠贞厮守。但据科学考察鸳鸯也不尽如此,那些传说只是人们良好愿望。从分布与食性,鸳鸯基本属于候鸟,每年三月至四月往北飞,九月至十月开始南下。吉林长白山头道河为最著名之鸳鸯繁殖地,而被称为“鸳鸯河”之福建平南县双溪镇之白岩溪,则为鸳鸯越冬之圣地,长十一公里,宽五十多米之鸳鸯河,每年有几千只鸳鸯在此过冬,被划为“鸳鸯鸟自然保护区”。此种“吉祥鸟”“爱情鸟”于全球还分布于俄罗斯、日本、朝鲜等国度,在我国为二级保护动物。

  喜鹊,鸟纲鸭科,共有十个亚种,体长约一尺至一尺半,雌雄羽色相似。头背至尾均为黑色,自目前往后分别呈现紫色、绿蓝色、绿色光泽,双翅黑色而翼肩有一大形白斑,尾远较翅长,呈楔形,嘴、腿、脚纯黑色,腹面以胸为界,前黑后白。为留鸟,栖息多样,喜出没民居旁树木,是人们公认之吉祥鸟,自古有画雀兆喜之俗。文化内涵,唐韩愈、李正封《晚城郾城夜会联句》“室妇叹鸣鹳,家人视喜鹊。”宋彭乘《墨客挥犀》云“北人喜雅声而恶鹊声,南人喜鹊声而恶雅声,雅声吉凶不常,而鹊声吉多。故俗呼喜鹊,古所谓干鹊是也。”苏东坡诗“喜鹊翻初旦,愁鸢蹲落景。终日望君君不至,举头闻鹊喜。”牧童弄笛炊烟起,采女谣歌喜鹊鸣。繁星如珠撒玉盘,喜鹊棱织喜相连。国人将认为喜鹊能报喜,称报喜鸟,绘画中多有喜鹊题材,如二鹊面对面称“喜相逢”,双鹊中摆一枚孔方兄——铜钱称“喜在眼前”,喜鹊与獾在一棵树上下对望称“欢天喜地”,流传最广之喜鹊登梅枝报喜图称“喜上眉梢”。“鹊印”说,源自晋代干宝《搜神记》“忠孝侯印”,借指公侯之位。唐岑参《献封大夫破播仙凯歌》“鸣笳叠鼓拥四军,破国平蕃昔未闻。丈夫鹊印摇边月,大将龙旗掣海云。”明徐渭《边词》“手把龙韬何用读,臂悬鹊印自然垂。”“声名鹊起”源自《庄子》“得时则蚁行,失时则鹊起。”最美之说“鹊桥相会”,因此传说,银河也被称为“鹊河”,喜鹊登枝、喜在眼前、欢天喜地、喜上眉梢均为以喜鹊作画之题材。

  燕子乃雀形目燕科鸟类之统称。形小、翅尖窄,凹尾短喙,足弱小,羽毛不多。毛单色,有带金属光泽之蓝或绿色,多数种类两性相似。习性为主要在空中捕捉昆虫,为最灵活之雀形鸟,以蚊蝇等昆虫为食,众所周知之益鸟。于树洞、树缝或居民家中用泥草筑巢,每窝产二到七卵,除极寒地区外,全球性分布。家燕之喉与额棕色、头蓝色、叉尾。为诸多文艺表现之物件。燕乃典型之迁徙鸟,每到繁殖结束后,幼鸟仍跟随成鸟活动,并逐渐汇成大群,在第一次寒潮到来前南迁越冬,第二年春暖花开时将准确地回到原处,继续以往生活。年年此时燕归来,人们千百年来就深刻地了解燕子秋去春回之飞迁规律。研究表明,燕子乃逐飞行之昆虫而居者,因此与气候密切相关。自古以来人们乐于燕子在自己家里房屋中筑巢生儿育女引以为吉祥、福祉之事,人称“报春归来之春燕”。燕子有许多品种如楼燕、雨燕、家燕、岩燕、灰沙燕、金腰燕、毛脚燕等,生活习性也有很大不同。燕子除其自然属性外,还有极其重要之社会属性,它们有自己独特之哲学,即它们清楚地懂得人类是既不能离他们太近也不能离他们太远之一族,燕子与人类保持适当的距离,人类既爱它们,又不因为它们太吵闹而嫌弃它们。动物界老虎乃兽中之王,凤凰为鸟中之首。燕子呢?微不足道,羽毛不如孔雀,声音不如百灵,作用不如啄木鸟,而许多鸟兽在人类之追杀中,濒临绝迹。独有燕子却人丁兴旺,奥妙在其智慧中,鸟之共同特点都怕人,燕子却被人们请到家中。将窝筑在人家之房梁上,取得人们之信任,这是任何鸟类都不及的,燕子安心地在此生养繁衍,过一段时间当人们厌烦其飞来飞去,乳燕声嘶力竭喊叫,燕子已到举家迁徙之时,人们对其火气平息下来,不见燕子身影念及燕子之好处,盼其回来。“小燕子,穿花衣,年年春天到这里。”燕子就是遵循人类这种情绪起落而安排自己生活之节律。其自然哲学值得大到一国,一社会,小到家庭及个人生存发展借鉴之。

  鸽子为一种常见之鸟,它们与人类伴居有几千年历史了。考古专家发现第一幅鸽子图像,来自公元前之美索不达米亚,即现在之伊拉克。鸽子即鸠鸽科数百种鸟类之总称,我们所称鸽子为其中一种,而且为人类训养之家鸽。古人称此品种为飞奴、鹁鸽,祖先为野生之原鸽。几万年前,野鸽成群结队地飞翔,在海岸险岩与峭壁筑巢栖息、繁衍后代。由于本能地爱巢,归属感强,同时又有野外觅食之能力,久之被人类所认知,于是作为家禽养。据载,五千年前埃及与希腊已经将野生鸽子驯为家鸽。鸽子喜食石子,将其贮存于胃腔中,随着胃壁肌肉收缩,石子、角质与胃膜将食物磨碎,石子起到牙齿之作用。头颅较其他鸟类扁平,身躯硕大而宽深,长约一尺,胸围约七八寸,喙硕长而稍弯。成年鸽眼环为红色或肉红色,青年鸽眼环粉红色。仑替鸽硕长而粗壮。有脚毛与无脚毛两种,无脚毛者优。脚为红色,羽毛颜色较杂,有白、黑、红绛、灰二线等,以白色鸾鸽为最佳。家鸽经长期培育与筛选,分玩赏鸽、竞翔鸽、军用鸽、实验鸽与食用鸽。公元前三千年,埃及王朝第五代即有养鸽之记载。我国养鸽历史悠久,从四川芦山县汉墓出土陶镂房之鸽棚推断,当地人最迟于公元二百年时已有养鸽之风俗。现全球各大洲均有各自之野生及家养鸽,对其种类区分有不同标准。鸽子习性为雌雄共同筑巢,交配后,为寻找筑巢材料合作而辛勤劳动,生产性能较强之雄鸽有“驱妻”行为,若雌鸽离巢时,雄鸽会追逐雌鸽回巢产卵。产卵后雌雄轮流孵化,在人类看来极其具有规律。幼鸽出壳后,雌雄共同分泌鸽乳哺育。鸽子以植物性食物为主,白昼活动,夜晚归巢栖息。记忆力强,独特之生活习性,乃“一夫一妻”制鸟类,比鸳鸯忠贞。未经驯化之野生品种主要为岩栖与树栖。中国为鸽子之重要原产地,明代张万钟《鸽经》载“野鸽逐队成群,海宇皆然”,对鸽子之描述有论鸽、花色、飞放、翻跳等,历代文人多有赋诗。在中国北方即西北高原等地区至今也有大量之岩鸽、树鸽一类野生品种。自然界之花斑鸽、泥古巴鸽、野石鸽,可与家鸽杂交,育出新品种,极具多方适应性,充分有落居本领,凭借日月星辰,视觉、嗅觉、听觉来辨识方向。人类与鸽子联系历史悠久,《圣经》记载鸽子乃为第一个千禧年之《旧约》之中,诺亚与和平鸽之故事。《新约》中,鸽子为耶稣受礼时被当作传下来之圣灵。远古时诺亚方舟停靠于阿拉腊山边,洪水过后,诺亚放鸽子出去观察撤退之路,由于遍地洪水,无落脚之处,鸽子回到方舟。七天之后,又放出鸽子,黄昏时鸽子嘴衔橄榄叶回来,诺亚由此判断地面之水已消退,尔后安全转移。基督教后世用鸽子与橄榄枝象征和平。我国为养鸽大国,人与鸽子之交情谓之情缘一家,源远流长,隋唐时期,中原广大地区普遍用鸽子通信。而在古埃及于公元前三千年即以信鸽传递军事情报发挥巨大作用。最早由鸽子建立大规模通讯网络为公元前五世纪之叙利亚、波斯于其所有城镇之间,均由鸽子联系信息,很长一段历史为唯一手段。罗马时代,鸽子携带奥运会等体育赛事之信息,此亦为现代奥运会开幕式放白鸽之渊源。在电报出现之前英联邦用鸽子传递足球赛事结果,最后一只执行邮递服务之信鸽于二零零四年在印度退休后安度晚年。

  鹭鸶,通常称白鹭。为鹭科鸟类,大中型涉禽,主要活动于湿地及林地附近,乃湿地系统重要指示物种,全球凡六十二种,中国二十种。为古老之鸟,具有长嘴、长颈、长脚,羽为白色。飞行时长颈呈s形,长腿会伸出尾后,振翅缓慢,为野外鹭科鸟类显著特征,也为文学作品与中国画传统题材。白居易《白鹭》“人生四十未全衰,我为愁多白发垂。何故水边双白鹭,无愁头上亦垂丝?”《池上寓》“水浅鱼稀白鹭饥,劳心瞠目待鱼时。外容闲暇中心苦,似是而非谁得知。”杜甫《绝句》“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。”(白鹭解释要详尽)

  黄鹂也称黄莺。一些中等体型之鸣禽,是黄鹂科属二十九种鸟类之通称,中国有六个品种。体羽一般由全黄色组成。雄性成鸟鸟体、眼先、翼及尾部均鲜艳分明,分布亮黄与黑,雌鸟较暗淡而多绿色。幼鸟偏绿色,下体具细密纵纹。嘴与头等长较为粗壮。嘴峰略呈弧形,稍向下曲,嘴缘平滑,上嘴尖端微具缺刻;鼻孔裸出,上盖以薄膜。翅尖长,具十二枚初级飞羽,第一枚长于第二枚之半,尾短圆,尾羽十枚。跗跖短而弱,适于树栖,前喙具盾状鳞,爪细而钩曲。多数为留鸟,飞行姿态呈直线型。雄鸟在繁殖期鸣声清脆悦耳,高数水平树杈筑悬巢。巢为双鸟共同以树皮、麻类、草茎等编成吊篮状,结构紧密。产卵四五枚,粉红色具玫瑰色疏斑,壳有光泽。雌鸟孵卵期十三至十五日,育雏由双鸟,在巢期十五日左右,雏鸟离巢后由亲鸟照料十五日。《尔雅翼》称“仓庚,黄鸟而黑章,齐人谓之搏黍,秦人谓之黄流离,幽冀谓之黄鸟。尔雅有皇、黄鸟、仓庚、商庚、楚雀之名,二月而鸣。夏小正云:二月有鸣仓庚。故诗称:仓庚喈喈,采蘩祁祁,又称:伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤。出自幽谷,迁之乔木。嘤其鸣矣,求其友声。此鸟之性好双飞,故鹂字从丽,又曰:鹂必匹飞。黄鹂之文化有特色在矣,《诗经 秦风 黄鸟》为《诗经》所录诗歌背景最确者。《左传》详载:“秦伯任好卒,以予车氏之三子奄息、仲行、钺虎为殉,皆秦之良也。国人哀之,为之赋《黄鸟》。君子曰:‘秦穆之不为盟主也宜哉,死而弃民。先王违世。犹诒之法,而况夺之善人乎!’《诗》曰:人之亡云,邦国殄瘁,无善人之谓,若之何夺之?”后世之传《史记 秦本纪》载之,此二部史书均提及“三良”为秦穆公从死与《诗经 秦风 黄鸟》诗之关联。继《诗经》,历代文人赞美黄鹂诗词有杜甫“留连戏蝶时时舞,自在娇莺恰恰啼。”白居易“几处早莺争树时,谁家新燕啄春泥。”韦应物“独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣。”杜牧“千里莺啼绿茵红,水村山郭酒旗风。”晏殊《破阵子》“池上碧苔三四点,叶底黄鹂一两声,日长飞絮轻。”杨基“徐行不记山深浅,一路莺啼送到家。”

  锦鸡,白腹锦鸡古代属相当高贵之鸟,论官阶居二品。皇后服饰极品为凤凰,其余官员服饰一品为丹顶鹤,二品为白腹锦鸡,三品为绿孔雀等,均经皇帝敕封,可见白锦鸡地位之高。锦鸡形状类似喜鹊、大鹦鹉,背部有黄红两种纹理。嘴红、顶绿、腹白,脚爪厉害,喜欢打斗,亦为国画传统题材。《芙蓉锦鸡图》宋徽宗赞锦鸡云“秋劲拒霜盛,峨冠锦羽鸡。已知全五德,安逸胜凫鷖。”在中国古代鸡向有“德禽”之称,《韩诗外传》载“鸡有五德,头戴冠者,文也;足博距者,武也;敌在前,敢斗者,勇也;见食相呼者,仁也;守夜不失者,信也。”可见其文武兼备、仁勇俱存、信守专一之性格为世人所激赏。才艺绝代之帝王也会有“已知全五德,安逸胜凫鷖”之句,流露出对安逸高贵品格之赞许。(自然界及人文内容详解)

  大雁,亦名原鹅,洪雁。大雁属鸟纲,鸭科,是雁亚科各种类之通称,一种大型游禽,体型流线。嘴宽而厚,嘴甲比较宽厚,?嘴甲比较宽阔?啮缘有较钝之栉状突起。在传统中,大雁,仁义礼智信为五常。野雁乃是禽中之冠,自古被视为“五常俱全”。有仁心,一队雁阵,总有老弱病残辈,不能独立打食,而壮年之雁,绝不离弃,为其养老送终;有情义,雌雄雁相配,向来从一而终,不论雌死雄亡,落单之雁,至死不再择偶,其情义超越人类。天空雁阵,飞行时或为“一”字或为“人”字,从头到尾依长幼之序,称“雁序”。阵头均由老雁引领,壮雁飞得再快,也不会赶在老雁之前,礼让恭谦之意尽矣。雁为最难猎获之物,其智慧高,落地歇息之际,雁群由孤雁放哨警戒。雁之信,则是指野雁南北迁徙,因季节变换而迁动,从不爽期。《尔雅翼》载,雁与鸿雁乃一物尔。至诗注乃云:大为鸿,小曰雁。雁曷为小者?淮南鸿烈云:雁乃两来,仲秋鸿雁来,秋季侯雁来。侯雁必于鸿雁而小,故说诗者推鸿雁为鸿,而别以此为雁也。今北方有白雁,似鸿而小,色白。秋深乃来,来则霜降,河北谓之霜信。盖白露降五日而鸿雁来,寒露五日而侯雁来。杜甫诗曰“故国霜前白雁来”盖谓此尔。古者执贽(贽者,拜见长者之礼物)虽有鸿雁,然当亦通用此小者。故春秋(春秋曹国《左传》有载)曹伯阳好田弋,曹鄙人公孙疆获白雁献之。汉武帝太子昏得白雁于上林,以为贽,即此物也。月令及周书,乃不复有鸿雁、侯雁之别。月令则云“八月鸿雁来,九月鸿雁来宾”,周书则云“白露之日鸿雁来,寒露之日又来。”既是一种,何得前后不齐如此?似不应尔。许叔重注二雁,则以为仲秋时候之雁,从北漠来,过周雒,南至彭蠡;秋季时候之雁,从北漠中来,南之彭蠡。以为八月来者,其父母也;是月来者,盖其子也,羽翼稚弱,故在后耳。而宾子读联下句,谓之宾雀,不取来宾之义。今淮南乃并作侯雁,此当有所据。

  鹦鹉,鹦形木,种类很多,为鸟类最大科之一,乃典型之攀禽,对趾型足,两趾向前两趾向后,适合抓握,喙强劲有力,可食用坚果,羽色鲜艳,最著名者为金刚鹦鹉,其主流色彩为绿、蓝色,也间有不同色彩之斑点。鹦鹉之文化,自汉末祢衡题《鹦鹉赋》,魏晋出现才士争题现象,鹦鹉文化形象逐步丰富。《鹦鹉赋》曰“惟西域之灵鸟兮,挺自然之奇姿。体全精之妙质兮,合火德之明辉。惟辩慧而能言兮,才聪明以识机。故其嬉游高峻,栖跱幽深。飞不妄集,翔必择林。绀趾丹嘴,绿衣翠矜。采采丽容,咬咬好音。虽同族于羽毛,故殊智而异心。配鸾皇而等美,焉比德于众禽。”“女辞家而适人,臣出身而事主”,作为女性代表之象征,唐诗中有广泛之认同,白居易《鹦鹉》诗曰“陇西鹦鹉到江东,养得经年觜渐红。常恐思归先剪翅,每因喂食暂开笼。人怜巧语情虽重,鸟忆高飞意不同。应似朱门歌舞妓,深藏牢闭后房中。”文人学士们不仅对“能言飞鸟”“采采丽容”“色似桃花语似人”之赞叹,更增加对文采风流之倾慕,如“才子爱奇吟不足,美人怜尔绣初成”“才高鹦鹉赋,风懔惠文冠”“黄鹤联登,健凌鹦鹉”,诸如此类,不一而足。旧传陇西为鹦鹉产地,故称其陇客,此鸟秉性聪慧,常被伫之牢笼,远离丛林,因此文人往往藉此表达客愁乡思情绪。杜甫“鹦鹉含愁思,聪明忆别离”,王建《宫词》“语多更觉承恩泽,数对君王忆陇山。”由仅指美丽聪慧之物象与鹦鹉洲故事,发展成包蕴着凭吊英才,愤恨小人意义之象征性意象典型。

  绶带鸟,鸟类是天空之精灵,象征自由与美丽,每个鸟类物种均具有独特之传说,犹如人类可追溯至千万年,大自然创造之种种鲜活生命。而绶带鸟形容此鸟局部像一种古代用于栓印绶之丝质带子。绶带鸟寓意因有“寿”字,常与蝙蝠合用,称作“福寿双全”,或与蝙蝠、如意组成图案,称为“福寿如意”。而作为自然界鸟,由于雄鸟体长连尾约一尺三寸,头颈与羽冠均具深蓝辉光,身体其余部分白色而具黑色羽干纹。中央两根尾羽长达身体四五倍,形似绶带,故名。有十四个亚种,雄鸟较长大,雌鸟较短小,体态优美,似麻雀大小,到了老年鸟之全身羽毛成为白色,拖着长尾,飞行于林间,因而又称之为一枝花,以食虫为主。(尽量再找点资料)

  斑鸠属鸟纲鸽形目。体淡红褐色,头蓝灰色,尾尖白色,在地面觅食,吃大量小型种子或蚯蚓。我国常见品种有火斑鸠、珠颈斑鸠。《本草纲目》云“斑隹锦鸡视鸠。时珍曰:鸠也,鹁也,其声也。斑也,锦也,其色也。隹者,尾短之名也。古者庖人以尸视登尊俎,谓之视鸠。此皆鸠之大而有斑者。其小而无斑者,曰隹。寓长长久久,在古代为吉祥鸟。代表憎恶邪恶虚伪,崇尚友善真诚。《诗经》云“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”“鸠”与“九”、“久”谐音,国人历来视“九”为吉祥数,有吉祥美好之含义。鸠在汉代有尊老之意。《汉书 礼义志》云“年始七十者,授之于玉杖,哺之以糜粥,八十九十礼有加锡,玉杖长九尺,端以鸠为饰。”先人认为,鸠以果实、种子、浆果为食,哺育幼鸟期亦如是,亲鸟为使稚嫩之幼鸟消化坚硬之食物,先在自己嗉囊内使之成为半消化之乳糜,重复吐出哺与雏鸟。观察此种现象,立言“鸠者,不噎之鸟也。”以此赠送老人,谓之不噎。白鸠在古代乃为至孝之祥瑞,古籍中多有记载。《会稽典录》曰“皮延,字叔然,会稽山阴人,养母至孝。居丧,有白鸠巢庐侧,遂以丧终。”《广州先贤传》曰“顿琦,苍梧人,至孝。母丧,琦独身立坟,历时乃年,居丧逾制,感物通灵,白鸠栖息庐侧,见人辄去,见琦而留。”

  山鹊,一般入画之山鹊为红嘴蓝鹊,即雀形目鸦科类,俗称赤尾山鹊。体态与羽色极为艳丽,全身长约二尺。上身蓝色,头黑色,红嘴红脚,尾长。能发出多种不同之嘈吵声与哨声。常见并广泛分布于林缘地带、灌丛甚至村庄。性喧闹,结小群活动,以果实、小型鸟类卵、昆虫为食,常在地面。性凶悍,主动围攻猛禽。在林间作鱼贯式穿飞,鹊尾长曳舒展,随风荡漾,起伏成波浪状,极具造型之美。也以滑翔纵跳飞行。在工笔花鸟描图中红嘴蓝鹊为常用题材。该鸟为中国神话中青鸟。传说王母有三只青鸟,一只先被遣为信使,给汉武帝报信,另两只随王母而出入。西王母乃昆仑神话主神,吉祥与长寿之化身。李商隐诗曰“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。”青鸟在此就为传书之信使。

  桂花,木犀科木犀属,桂花树姿飘逸,碧枝绿叶,四季常青,飘香恬人。为常绿阔叶乔木,高约五丈,树冠大者可覆盖半亩,花为黄色。桂花实生苗有明显主根,根系发达且深长。叶面光滑、革质。较为常见者有八月桂、四季桂、金桂、银桂。旧式庭院常用对植,古称“双桂当庭”或“双桂留芳”,也是制作高档家具与雕刻之优质材料。材质坚如犀,细密、纹理美观,有光泽、不破裂、不变形,且长久散发桂花香。古典园林中,常与建筑物、山、石在一起,以丛生灌木型之植株植于亭、台、楼、阁附近。国人栽培桂树达二千五百年之久,春秋时《山海经 南山经》说招摇之山多桂。屈原《九歌》曰“援北斗兮酌桂浆,辛夷车兮结桂旗。”《吕氏春秋》盛赞:“物之美者,招摇之桂。”汉至魏晋南北朝,桂花成为名贵之花卉与贡品,为美好事物之象征。《西京杂记》有载,汉武帝初修上林苑,群臣皆献名果异树奇花二千余种,其中有桂十株。。汉武帝破南越,建上林苑扶荔宫,广植奇花异木,有桂一百株。而同时栽种之橄榄、柑橘等多数植物均有枯死,而独有桂花存活尚好。神话传说“月中有桂树,高五百丈。汉朝河西人吴刚因学仙不遵道规,被罚至月中伐桂。而神奇桂树随砍随合,吴刚千万年辛勤伐树不止,桂树依然如故,勃勃生长。每临中秋,馨香四溢,只有此时,吴刚才能在树下稍事休息,与人间共度团圆佳节。毛泽东诗词“问讯吴刚何所有,吴刚捧出桂花酒”句源于此。传统配置中,桂树常与玉兰、海棠、牡丹三种名花同植于庭前,以取富、贵、玉、堂之谐意。凤凰潘桂(待解释)。

  桃花为蔷薇科属植物。花为桃树盛开之花朵,原产于中国北中部,现已在全球温带国家广泛种植,繁衍以嫁接为主。花单生,有白粉红、红等色,重瓣或半重瓣,花期为每年农历三月。其花语及代表意义为:爱情之俘虏。常见种类有,小花白碧桃、大花白碧桃、五色碧桃、千瓣桃红、红碧桃、绛桃、绿花桃、垂枝碧桃。较重要之变种有,油桃、蟠桃、寿星桃。桃花中含有多种维生素与微量元素,能疏通经络,扩张末梢血管,有效清除体表中有碍美容之黄褐斑、雀斑、黑斑。《千金药方》载“桃花三株,空腹饮用,细腰身。”《名医别录》载“桃花味苦、平,主除水气,利大小便,下三虫。”中国古代人很早就认识到桃花之美容价值,《神农本草经》载“桃花具有令人好颜色之功效”。其美容之功效主要源于花中含有山奈酚、香、豆精等营养物质。润泽皮肤,改善血液循环,减缓衰老过程,对人精神状态有极大帮助。《本草纲目》载“桃花,性走泄下降,利大肠甚快,用以治气实人病水饮肿满、积滞、大小便闭塞者,则有功无害,若久服即耗人阴血,损元气。”中国桃花一直离不开爱情二字,常说桃花运,就是桃花能给人带来爱情之机。陶渊明之桃花源有一种桃花,花瓣开时层次多复,颜色血红,活像牡丹花,名字为碧桃花,尤其特别文化内涵。李白《赠汪伦》“李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌行。桃花潭水深千尺,不及汪伦赠我情。”白居易《大林寺桃花》“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处,桃花依旧笑春风。”杜甫《风雨看舟前落花绝句》“江上人家桃树枝,春寒细雨出疏篱。影遭碧水潜勾引,风妒红花却倒吹。”苏轼《桃花》“争花不待叶,密缀欲无条。旁沼人窥鉴,惊鱼水浅桥。”唐寅《桃花庵歌》“桃花坞里桃花庵,桃花庵里桃花仙;桃花仙人种桃树,又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐,酒醉还来花下眠;半醒半醉日复日,花落花开年复年。但愿老死花酒间,不愿鞠躬神马前;车尘马足贵者趣,酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫贱,一在平地一在天;若将贫贱比车马,他得驱驰我得闲。别人笑我忒疯癫,我笑他人看不穿;不见五陵豪杰墓,无花无酒锄作田。”

  杏花,即杏树之花,属被子植物门,木兰花纲,蔷薇科,落叶乔木,三四月展叶前开放,花形与桃花、梅花相仿。杏花有变色之特点,含苞时纯红色,开花后颜色逐渐变淡,花落时为纯白色。初夏时果实成熟,杏树原产于中国,分布很广。树龄长有百年之杏木,既能采果也能赏花。乃古老之品种,公元前之《管子》即有记载,中国至少有三千年以上栽培史。杏花盛开时,艳态骄恣,繁花丽色,胭脂万点,占尽春风,在柳树吐绿时,相互辉映,更具鲜明色彩。十年以上老树,姿态苍劲,冠大枝垂,若将其孤植于水旁,在水中形成古色古香之倒影,趣味无穷。王安石《北坡杏花》诗中,把杏花飘落比作纷飞之白雪,咏道“一波春水绕花身,花影妖饶各占春。纵被春风吹作雪,绝胜南陌碾作尘。清水绕杏树,岸上花朵,水中花影,各显芳姿,水旁杏花之美。《西京杂记》叙道“东海都尉于台,献杏一株,花杂五色,六出,云仙所食。”杏花在我国为十二花神之二月花,地位之险要不言而喻。白居易《游赵村杏花》“赵村红杏每年开,十五年来看几回?七十三人难再到,今春来是别花来。”杜牧《清明》“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”

  莲花即荷花 多年水生植物。根茎肥大多节,横生于水底泥中。叶盾状圆形,表面深绿色,被蜡质白粉覆盖,背面灰绿色,全缘并呈波状,叶柄圆柱形,密生倒刺。花单生于花梗顶端,高托水面之上,有单瓣、复瓣、重瓣及重台等花型;花色有白、粉、深红、淡紫色或间色等变化;雄蕊多数;雌蕊离生,埋藏于倒圆锥状海绵质花托内,表面散生蜂窝状孔洞,受精后逐渐膨大称为莲蓬,每一孔洞内生一小坚果(莲子)。依用途不同可分为藕莲、子莲、花莲三系统。荷花、莲花别称玉环、六月春、中国莲、六月花神、藕花、灵草,属性清凉解暑,止血、止泻利、降火气,除寒湿、补身、健胃。

  宗教意义。出污泥而不染表示纯净与断灭为之重要佛教象征。佛菩萨端坐或站立之莲花宝座为他们神圣本源。菩萨被想象为洁白无瑕,极尽善美之其身,语意即绝对清静,菩萨显现于轮回之中而绝无不洁之物、意障与心障之污染。从印度到埃及之众多世界伟大文明将莲花视为神圣之象征,并将其广泛地融入他们自己之艺术与建筑中。莲花随着太阳花开花落在古埃及人们认为黎明时太阳从东边莲花中升起落入西边莲花中。同样吠陀教中太阳神之每只手均持有一朵莲花,象征太阳掠过天际之路径。吠陀教创生之神梵天诞生于一朵金色莲花里,而此莲花乃从毗湿奴肚脐中长出。密教大师莲花生将佛教传入西藏,同样被神话为生于一朵奇异之莲花上,开放于乌仗那王国丹纳阔沙湖中。在印度教及佛教经文中莲花被隐喻为神圣子宫或阴道。莲花乃梵文女性“阴道”之同义词,女性阴道呈粉红色且有开口,同样金刚为男性“阴茎”之同义词。金刚与莲花之结合乃色与空或方便与智慧结合之性象征。莲花即西方红色阿弥陀佛之象征。佛教中之莲花被描述为四瓣、八瓣及十六、三十二、六十四、百、千,这些数字既象征地符合令人费解之人体内莲花数量也与十六城之各个组成部分相符。

  已知最早于莲花相关之艺术品即莲与神在一起,为一尊头戴莲花之裸体女神在印度恒河流域出土,乃公元前三千年之遗物。有关印度莲花女神之记载最早见于印度之吠陀文献,说莲花神生于莲花站在莲花上头戴莲花花环。佛教以莲花为佛教之主要象征,佛主之悉达多太子出世后立刻下地走了七步,步步莲花。大雄宝殿佛祖释迦牟尼端坐于莲花宝座上慈眉善目,莲眼低垂,称为“西方三圣”之首之阿弥陀佛与大慈大悲观世音菩萨也都坐于莲花宝座之上。其余菩萨有手执莲花者,有脚踏莲花者,有作莲花手势抛洒莲花如天女者。

  莲花与中国文化关系最深处当为莲花被中国人崇为君子,乃由于此植物洁身自好,不同流合污之高尚品德象征。诗人有“莲花生于泥而不与泥同调”。周敦颐《爱莲说》将莲与各类型人联系起来“菊花之隐逸者也,牡丹花之富贵者也,莲花之君子者也。”《群芳谱》说“凡物先华而后实,独此华实齐生。百节疏通不窍,玲珑亭亭物华,出于淤泥而不染,花中之君子也。”由于“荷”与“和”“合”谐音,“莲”与“连”“廉”谐音,中华传统文化常以荷花即莲花作为和平、和谐、合作、合力、团结、联合、廉洁等象征。晋乐府诗《青阳渡》曰“青荷盖绿水,芙蓉披红鲜。下有并根藕,上有并头莲”。《夏歌》南朝梁萧衍“江南莲花开,红光照碧水。色同心复同,藕异心无异。”关于莲花古来文人学士放歌呕之何止千万。

  梅花,蔷薇科李属之落叶乔木,有时也指其果与花。通常于冬春季节开放,与兰花、竹子、菊花共列四君子,还与松树、竹子通称岁寒三友。原产于中国,后引种至日本、朝鲜。具有重要之药用及观赏价值,在中国文学艺术史上,梅诗、梅画地位极其重要。梅花为中华民族之精神象征,坚忍不拔、不屈不挠、奋勇当先、自强不息。《书经》云“若作和羹,尔惟盐梅。”《礼记 内则》载“桃诸梅诸卵盐。”《诗经 周南》云“摽有梅,其实七兮。”在国风等诗歌中也多次提及梅,隋唐五代,艺梅渐盛,直至明清代有传承。

  南宋画梅名家扬无咎逃禅画法,汉雄文明嫡传,《四梅花图》写出梅花真魂。元王元章梅花无主,爱梅、种梅、咏梅、画梅,《三君子图》传焉。明陈宪章如隐居士,画梅笔力过古人,《万玉图》、《烟笼玉树图》后人传颂。明画家王谦冰壶道人,梅花清奇可爱,落笔雄逸,《卓冠群芳图》、《墨梅图》历代仿习。清代扬州金农冬心稽梅主,所画梅花,生机勃发,古雅拙朴,《腊梅初绽图》影响久远。观赏梅花之兴起,始自汉初。《西京杂记》载“汉初修上林苑,远方各献名果异树,有朱梅、胭脂梅。”此时之梅花,系既观花又结实兼用品种。

  西汉扬雄《蜀都赋》云“被以樱梅,树以木兰。”此时梅已作为园林树木用于城市绿化。到了魏晋南北朝,艺梅、赏梅、咏梅风已很盛。梅于是时始花闻天下。《金陵志》载:南朝宋武帝女寿阳公主卧于含章殿檐下,梅花落于额上,拂之不去,号梅花妆,宫人皆效之。此时文人咏梅、写梅甚多。如鲍照《梅花落》诗,简文帝萧纲有《梅花赋》,何逊有《扬州法曹梅花盛开》等诗。在隋唐之际,浙江天台山国清寺章安大师曾于寺前手植梅花树。唐代李、杜、柳、白也多有咏梅之诗。隋唐五代梅花品种属江海型、官粉型,而在四川唐即出现朱砂型品种,当地当时称“红梅”。《全唐诗话》载“蜀州郡阁有红梅数株。”今日古蜀州崇庆县朱砂型品种既多且好,显然有其历史渊源。宋元四百年间,古代艺梅兴盛期,除诗文外,书画咏梅之品纷纷问世,技艺大为提高,花色种类显著增多,宋代梅诗达到顶峰,故宋末方回《瀛奎律髓》中,别出“梅花”为一类,词亦多佳作,北宋林逋隐居杭州孤山,植梅放鹤,号“梅妻鹤子”,而《山园小梅》诗中“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”更为传神佳句。苏轼、秦观、王安石、陆游、陈亮、范成大等皆有梅花诗词传世。范成大着《梅谱》为人类第一部艺梅专著。元代有爱梅、咏梅、画梅成癖之王冕,在九旦山植梅千株,其《墨梅》诗画,闻名千年。赵孟頫、杨维桢、谢宗可、僧肇本均有名诗咏梅。

  昆明温泉岸曹溪寺内一株八百年之元梅老态龙钟、虬曲万状,仍年年开花结实。明、清时,艺梅规模与水平续有进展,品种也多有增加。明王象晋《群芳谱》载梅之品种达十九种,分白梅、红梅、异品三大类。刘世儒《梅诸》、王怠孝《梅史》,皆记梅花,资料甚丰。明代咏梅之风有增无减,杨慎、焦竑、高启、唐寅诸大家,俱有梅花诗;徐渭、姚涞、刘基,则有梅花文赋。清陈淏子《花镇》,记有梅花品种二十一,其“台阁梅”、“照水梅”为前所未有新品种。时苏州、南京、杭州、成都等地以植梅成林闻名。龚自珍之《病梅馆记》云:“江甯之龙蟠,苏州之邓尉,杭州之西溪,皆产梅。”《重修成都县志》载旱梅、白梅、官春梅、照水梅、朱砂梅、绿萼梅等甚详。当时咏梅之诗文书画争相出世,“扬州八怪”中咏梅、画梅之名家,如金农、李方膺为世人广为知晓。

  蔷薇、月季、玫瑰均为蔷薇属,乃世界著名观赏植物,全部为灌木,花瓣五裂或重瓣,花有香气,枝、茎常有刺,羽状复叶,极稀单叶,雌蕊多数,花托成熟时肉质有色泽,瘦果生在杯状或坛妆花托中。广泛分布于亚、欧、北非、北美各洲寒温带至亚热带地区,全球种类很多,我国有九十多种。喜生于路旁、田边或丘陵地灌木丛中,密集生长,满枝灿烂,微雨或朝露后,花瓣红晕湿透,景色颇佳。

  在中国栽培历史悠久。关于此花代有诗词咏唱,《秘传花镜》、《广群芳谱》均有蔷薇、月季花、玫瑰花、木香花记载。欧洲蔷薇在十八世纪以前只有法国蔷薇、百叶蔷薇与突厥蔷薇等少数种类,缺少四季花与黄色品种。于中国引进多品种后,培育出月季花、香水月季、野蔷薇、玫瑰花等新品种,花香怡人,许多种类花瓣提炼珍贵芳香油,常用者有突厥蔷薇、山刺玫瑰、野蔷薇。此花在中国代表爱情,人喜用之作花篮,烘托喜气洋洋之气氛,贵宾来访赠一束红色蔷薇表示欢迎,少男少女赠红蔷薇,寓意初恋爱情,婚嫁之举也送此花,祝福新人。诸文明古国将蔷薇作为真、善、美之象征,在欧洲,送一枝蔷薇,表示求爱,在法国红色蔷薇表示“我疯狂地爱上了你”,白色蔷薇表示爱情萌发。美国、伊朗将玫瑰定为国花。而对玫瑰、月季、蔷薇无明确界限,三者同一属,均受人们钟爱。红色之三种花同样作为情人节用花。尽管均以蔷薇属表述三种花,但它们又有各自之特色,因此要分别来认识。

  月季,被称为“花中皇后”又称“月月红”,常绿或半绿低矮灌木,茎有刺,奇数羽状复叶,四季开花,多深红、粉红,偶有白色,可供观赏,花及根、叶均可入药。自然花期五至十一月,花大型、有香气,广泛用于园艺栽培与切花,为北京、天津等国内五十多城市市花。我国为月季之原产地,现代月季,血缘关系极为复杂,山东莱州为“月季之乡”。主要品种有,藤本、大花香水、丰华、微型、树状、妆花、灌木、地被,按颜色分,红、黄、粉、白、复色、橙色。育种与品种演化,分为三个独立时期,早期(史前——1875),近代(1875——1967),现代(1967——目前)。第一个时期持续约五千年,到了1875年,孟德尔发现著名杂交遗传规律,人们对月季之育种也发展到了定向杂交。

  文化寓意。月季为中国十大名花,月季有一种坚韧不屈之精神,花香悠远。在传统文化中处于弱势地位,没有发扬出其在远古之辉煌,据考古发现,月季花为华夏民族北方系相当于黄帝部族之图腾植物。粉红色月季代表优雅、高贵,红色月季代表纯洁、热恋、贞节、勇气,白色月季代表尊敬、崇高,橙色月季代表,青春气息、美丽,绿白色月季代表纯真、俭朴或赤子之心,黑色月季代表个性、创意,蓝紫色月季代表珍贵、珍惜。

  玫瑰虽属蔷薇,然人们认识又有别类。日常乃系蔷薇属系列之栽培品种统称。果可食,无糖,富维他命C,常用于香草茶、果酱、果冻、果汁、面包。玫瑰原产于中国,古代汉语“玫瑰”一词,原意指红色美玉,后发现一种野生蔷薇属植物因果实红艳而硕大,因而称作“玫瑰”。其花朵主要用于食品及提炼油脂——玫瑰油。价值比等量黄金高。形态为直立灌木,颈丛生,有刺,单数羽状复叶互生,小叶五至九片,连同叶柄二至四寸,近椭圆形。先端急尖或圆钝,基部圆形或宽楔形,边缘有尖锐锯齿,上面无毛,深绿色,叶脉下陷多皱,下面有柔毛与腺体,叶柄与叶轴有绒毛、疏生小茎刺与刺毛;托叶大部附着于叶柄,边缘有腺点;叶柄基部刺对生。花单生于叶腋或数朵聚生,苞片卵形边缘有腺毛,花梗长二至八寸密被绒毛与腺毛,花直径寸余,有稀疏柔毛,下密被腺毛与柔毛,花冠鲜艳,紫红色,芳香。因枝干多刺,故有“刺玫瑰”之称,诗人白居易有“菡萏泥连萼,玫瑰刺绕枝“之句。

  玫瑰分布主要于我国华北、西北与西南、日本、朝鲜等地,在欧洲也被广为种植。玫瑰喜阳光、耐旱、耐涝、耐寒,适宜生长于较肥沃之沙质土壤中,保加利亚为世界上最大之玫瑰产地,素以“玫瑰之邦”闻名,玫瑰,实际为突厥蔷薇乃保加利亚国家象征。那里有上百品种,每年初夏时节,巴尔干山南麓之“玫瑰谷”地带一片花海,各色玫瑰竞相开放。保加利亚所产玫瑰油质地纯正,香气浓郁,年产量达二千公斤,居全球各国第一。

  中国古代人们对玫瑰之认知历史悠久《本草正义》载“玫瑰花,香气最浓,清而不浊,和而不猛,柔肝醒胃,流气活血,宣通窒而绝无辛温刚燥之弊,断推气分药之中,最有捷效而最为驯良者,芳香诸品,殆无其匹。”姚可成《食物本草》云“主利肺脾,益肝胆,辟邪恶之气,食之芳香甘美,令人神爽。”山东济南郊县平阴玫瑰栽培历史悠久,始于汉朝,迄今已有二千多年,唐代制作香囊,明代用花制酱、酿酒、窨茶,到清末已形成规模生产。明万历年间《续平阴县志》载有“隙地生来千万枝,恰似红豆寄相思。玫瑰花开香如海,正是家家酒熟时。”民国初年《平阴乡土志》载“清光绪二十三年,摘花季节,京、津、涂、济客商云集平阴,争相购花,年收花三十万斤。”每年五月上旬为玫瑰之盛花期,生长旺盛之万亩玫瑰竞相开放正如宋人杨万里《红玫瑰》一诗所云“非关月季姓名同,不与蔷薇谱牒通。接叶连枝千万绿,一花两色浅深红。风流各自胭脂哥,雨露何私造化工。别有国香收不得,诗人熏入水沉中。”

  山茶,山茶科植物,古名海石榴,朝鲜语称作“冬柏花”。常绿乔木或灌木,株高可达丈余,树干灰褐色,叶互生,卵形至椭圆形,边缘有锯齿,草质,有光泽,花单生于叶腋或枝顶,花期长每年九月至来年四月,全球有品种达五千,我国有三百,常见之品种有大花金心、亮叶金心、红露珍、花露珍、大松子、赤丹、狮子笑、金盘荔枝、十八学士,传统十大之第八,花牡丹,洒金宝珠、花鹤羽、大朱砂、绿珠球、鸳鸯凤冠、十样锦、赛洛阳、花芙蓉、花佛鼎。

  《本草纲目 山茶》时珍曰:其叶类茗,又可作饮,故得茶名。山茶产南方,树生,高者丈许,枝干交加,叶似茶叶,而浓硬有棱,中阔头尖,面绿背淡,深冬开花,红瓣黄蕊。《格古论》云“花有数种,宝珠者,花簇如珠,最胜。海榴茶花蒂青,石榴茶中有碎花,踟蹰茶花如杜鹃花、宫粉茶、串珠茶皆粉红色。又有一捻红、千叶红、千叶白等名,不可胜数,叶各小异,或云亦有黄色者。《虞衡志》载“广中有南山茶,花大倍中州者,色微淡,叶薄有毛,结实有梨,大如拳,中有数核,如肥皂子大。”周定王《救荒本草》云“山茶嫩叶炸熟水淘可食,亦可蒸晒作饮。山茶花为中国传统园林花木,据载昆明太华寺内,有老茶树一株,相传为明朝初年建文帝植,而昆明东郊茶花寺,有红山茶一株为宋朝遗物,高达六七丈,每当花季,红英覆树,花人如株,状如牡丹。山茶花枝繁叶茂,四季常青,开花于冬末春初万花凋谢之时,尤为难得。

  古往今来,文人骚客多有歌颂山茶花诗句,何止万千。郭沫若先生曾用“茶花一树早桃红,百朵彤云啸做中。”盛赞山茶花开放时之景观。树冠多姿,叶色翠绿,花大艳丽,置于疏林边缘,生长最好。红花油茶与各种山茶花为冬春主要蜜源植物,且具有花期长,蜜质香甜之特色,山茶花粉接近球形,花蜜丰富。中国蜂群常年每群可采蜜十至二十斤。其蜜琥珀色,浓稠、味芳香,为优质蜜。不但为观赏加采蜜,且为重要之油料作物,种子含有不饱和脂肪油,称茶籽油。以江西、湖南出产者著名。山茶具有优质、高产、寿命长之特点,乃山区宝贵之“铁杆庄稼”。山茶花由德国一位植物学家命名,并推广开来,获称“世界名花”。为国内重庆、青岛、金华、景德镇、温州与日本铫子市市花。

  牡丹,原产于中国秦岭与大巴山一带山区,为多年生落叶小灌木,生长缓慢株型小。中国之特有木本名贵花卉,素有“国色天香”,“花中之王”之美称,长期以来被人们当做富贵吉祥、繁荣兴旺之象征。以洛阳牡丹、菏泽牡丹最富盛名。其根皮入药名曰“丹皮”,可做盆景植物观赏,花朵颜色众多,有粉色、红色、白色等,粉色以粉中冠,白色以景色较出名。时珍曰:牡丹以色丹者为上,虽结子而根上生苗,故谓之牡丹。唐人谓之木芍药,以其花似芍药,而宿干似木也。群花品中,以牡丹第一,芍药第二,故世谓牡丹为花王,芍药为花相。

  欧阳修《花谱》涉及牡丹凡三十余种。颂曰:“今丹、延、青、越、滁、和各州山中皆有,但花有黄、紫、红、白数色,此当是山牡丹,其茎梗枯燥,黑白色。二月于梗上生苗叶,三月开花,其花叶与人家所种者相似,但花瓣止五六叶尔。五月结子黑色,如鸡子头,根黄白色,可长五七寸,大如笔管。”李白为李隆基、杨贵妃所作《清平调》三首“云想衣裳花想容,春风扶栏露华浓。若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。”“一枝红艳露凝香,云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似,可怜飞燕倚新妆。”“名花倾国两相欢,长得君王带笑看。解释春风无限恨,沉香亭北倚阑干。”刘禹锡与白居易更是“唯有牡丹真国色,花开时节动京城。”“花开花落二十日,一城之人皆若狂”。上古原无牡丹之称,统称芍药,唐以后始称木芍药为牡丹。牡丹不仅在中国人面前尽受欢迎,而且特别是近代受到世界越来越多人们之珍爱。今天日本、朝鲜、法国、英国、美国、意大利、澳大利亚、加拿大均有牡丹栽培,其品种均来自中国。

  芍药,芍药科芍药属之著名草本花卉,我国为原产地,乃国之六大名花之一。有极高观赏价值,药用也相当重要。花开妩媚,颜色艳丽,有美好容貌之“婥约”谐音。《尔雅翼》云“制食之毒,莫良于芍,故得药名。”诗《郑风》云“伊芳其相谑,赠之以芍药。”《韩诗外传》云“芍药,离草也。”董子云“芍药一名将离,故将别赠之,俗呼其花之千叶者,为小牡丹,赤者为木芍药,与牡丹同名也。”为多年生宿根草本植物,从种子萌芽直至死亡,生长、开花、结实、衰老、死亡,迨三十年,可称长寿之花。栽培悠久,传统名花,与牡丹共为“花中二绝”。晋代崔豹之《古今注》中,已有重瓣品种,隋代园林栽培,唐宋日盛,以扬州为多,元明稍衰,清代又盛。《花镜》载有八十八种。

  芍药,药之盛者,当春暮祓除之时,故郑之仕女取以相赠。董仲舒以为将离赠芍药者,芍药一名可离,犹相招赠以文无,文无一名当归也。然则相谑之后,喻使去尔。其根可以和五脏,制食毒,古者有芍药之酱,合之于兰桂五味,以助诸食,因呼五味之和为芍药。枚乘《七发》曰“芍药之酱。”《子虚赋》曰“芍药之和具,而后御之。”张恒《南都赋》曰“归雁鸣鵽,香稻鲜鱼,以为芍药,酸甜滋味,百种千名”是因致其滋味也。故孔子曰“不得其酱不食”,非以备味,自爱之至矣。服虔、文颖、伏俨辈解芍药,称其美也;或以为芍药调食,或以为“兰桂调食”。虽各得仿佛,然未究名实之所起。至韦昭又训其读“勺,丁削切”,“药,旅酌切”,则并没此物之名实矣。今人食马肝、马肠者,犹合芍药而煮之,古之遗法。马肝,食之至毒者,文成以是死。言食之毒,莫甚于马肝,则制食之毒者,宜莫良于芍药,故独得药之名;犹食医掌和膳羞之类,而医又因以为名也。毛苌云“香草”,陆玑云“今药草芍药无香气,非是也。”孔颖达曰“未审今何草”。盖医方但用其根,陆不识其华,故云“无香气”。孔又云“何草”,今芍药人家庭户种之,翫其芳,无不识者,何云何草?

  竹子,竹为高大、生长迅速之禾草类植物,茎为木质,分布于热带、亚热带温暖地区,东亚、东南亚印度洋及太平洋岛屿最集中,种类也最多。枝干挺拔、修长,四季青翠,凌霜傲雪,倍受国人喜爱,为“梅兰竹菊”四君子,“松竹梅”三友之美称,中国古今文人墨客咏竹者众多。竹原产于中国,类型多,适应性强。在中国广大南方如四川、湖南,有熊猫之家与竹林深处之典故。我国为世界上产竹最多之国度,以珠江、长江流域最多,秦岭以北雨量逐渐减少,气温随着纬度提高而降低,仅有少数矮小种类竹子生长。竹子为重要森林资源。常绿浅根性植物,对水热条件要求高,且非常敏感。地球表面之水热分布支配着竹子之地理分布,东南亚位于热带与南亚热带,受太平洋与印度洋季风汇集之影响,雨量充沛、热量稳定,乃理想之生存环境,也为世界竹子分布中心。地球表面森林面积逐年减少,竹林面积却日益扩大。

  我国传统竹种,晋代戴凯着《竹经》、明代徐光启着《农政全书》记载之竹种。十二时竹,竹节环绕凸出生子,子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,蔪州安福周俊叔有此竹,亦造物之奇也。惠劳竹,多做弩箭。人面竹、桃丝竹、金镶碧嵌竹,孝顺竹纤细而长,作大丝,夏则笋从中发,源让母竹,冬则笋从外护,母竹内包故称慈孝。蔪竹、双竹、龙公竹、弓竹、柯亭竹、桂竹、思摩竹、梅绿竹、大夫竹、龙须竹、临贺竹、相思竹、疏节竹、丹青竹、黄青竹相间而生,通节竹、凝波竹、沛竹、扁竹、船竹、邛竹、观音竹。竹笋为传统佳肴,味香质脆,食用与栽培历史悠久。《诗经》云“加豆之实,笋菹鱼醢”,“其籁伊何,惟笋及蒲。”竹叶功效清热解烦、生津利尿。竹子百年长青,兰花四时不谢,石头万古不移。竹者重节,节者为信。

  竹林七贤为三国魏正始年间,嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸七人常聚山阴竹林之下,肆意酣畅,世谓竹林七贤。据陈寅恪先生考,西晋末东晋初,比附内典,外书之“格义”风气盛行乃取天竺“竹林”之名,加于“七贤”之上,成为“竹林七贤”。其文学作品基本继承建安文学精神,而碍于当朝血腥之统治,文人不能直抒胸臆,不得不采用比兴、象征、神话等法,隐晦曲折地表达思想感情。《晋书 嵇康传》,南朝刘义庆《世说新语 任诞》均有详载。嵇康等七人相与友善,常一起游于竹林之下,肆意欢宴。后遂用“竹林宴、竹林欢、竹林游、竹林会、竹林兴、竹林狂、竹林笑傲”等指放任不羁之宴饮游乐,或借指莫逆之友情,以“七贤”比喻不同流俗之文人。关于“七贤”引发后世文人墨客广泛景仰、歌颂、传播。李白《流夜郎至江夏》诗“恭陪竹林宴,留醉与陶公。”萧统《咏山涛王戎诗二首》云“山公弘识量,早厕竹林欢。”萧钧《晚景游泛杯友》诗曰“一辞金谷苑,空想竹林游”。李峤《饯骆四二首》云“人追竹林会,酒献菊花秋。”綦毋潜《送邓条拜伯父》诗曰“奉料竹林兴,宽怀次别晨。”辛弃疾《水调歌头 席上为叶仲洽赋》词曰“纶巾羽扇颠倒,又似竹林狂。”沈约之《复挽于湖居士》诗云“竹林笑傲今陈迹,抚榇江皋涕泫然。”卢纶《秋夜同畅当宿潭上西亭》诗云“圆月出山头,七贤林下游。梢梢寒叶落,滟滟月流流。”李商隐《垂柳》诗云“七贤宁占竹,三品且饶松。”

  竹叶青酒与名盛千年之汾酒,同产于山西汾阳县杏花村汾酒厂,多次被评为中国十大名酒,巴拿马世界博览会金奖获得者。酒液色泽带竹叶色金黄透明而微带青碧,有汾酒与药材浸液形成之独特芳香,醇厚、微苦、温和,无刺激感,余味无穷。竹叶青酒在古代就享有盛誉,当时以黄酒加竹叶合酿而成之配制酒。梁简文帝肖纲有“兰羞荐俎,竹酒澄芳”诗句,北周文学家庾信在《春日离合二首》诗中有“三春竹叶酒,一曲昆鸡弦”之佳句,《水浒传》中写道“ 西门庆说,那酒是个内臣送我的竹叶青。”可见,竹叶青很早以前就成为宫廷御酒。

  青梅竹马语出唐李白《长干行》之一“郎骑竹马来,绕床弄青梅。同居长干里,两小无嫌猜。”后以“青梅竹马”形容男女儿童之间两小无猜之情状。欧阳予倩《孔雀东南飞》“我与你自幼本相爱,青梅竹马两无猜。”竹报平安,汉族传统寓意纹样,唐代《酉阳杂俎续集 支植下》“北都(即晋阳,遗址在今山西省太原市西南)惟童子寺有竹一窠,传其寺纲维每日报竹平安”。纲维,主管僧寺事务之和尚。后以“竹报平安”指平安家信,也简称“竹报”,以竹管中装填火药引爆为“爆竹”,家家户户燃放,意在驱邪魔,迎平安。故有“爆竹声中一岁除”等诗句。汉族民间吉祥图案则有画竹或儿童放爆竹,寓意平安。金石丝竹,泛指各种乐器。西汉戴圣《礼记 乐记》:“金石丝竹,乐之器也。”金,指金属制乐器;石指石制磬;丝,指弦类乐器;竹指管类乐器。抱鸡养竹,唐朝新昌县令夏侯彪一到任就叫里正代他抱小鸡养竹子,自己坐收渔利。比喻官吏坐地盘剥,不择手段。原文为“唐新昌县令夏侯彪之初下车,问里正曰“鸡卵一钱几颗?”曰“三颗”。彪之乃遣取十千钱,令买三万颗,谓里正曰“为便要,且寄鸡母抱之。遂成三万头鸡,经数月长成,令县吏我卖,一鸡三十钱,半年之间,成三十万。”又问“竹笋一钱几茎?”曰“五茎。”又取十千钱付之,买到五万茎。为里正曰“吾未需笋,且林子养之,至秋成竹,一茎十文积成五十万。”罄竹难书。《说文》罄,器中空也,古文磬字。《诗 小雅》罄无不宜。《传》罄,尽也。比喻罪恶事实很多,难以写完。古人用竹简书写文字,而内容极多,说把竹子用完都书写不完。《吕氏春秋》“乱国所生之物,尽荆越之竹,犹不书也。”《汉书 公孙贺传》“南山之竹不足受我辞,斜谷之木不足为我械。”本意即是“事端繁多,书不胜书。”《旧唐书 李密传》数说隋炀帝之十大罪状,其中有“罄南山之竹,书罪未穷;决东海之波,流恶难尽。”

  菊花 多年生菊科草本植物,其花瓣呈舌状状,为中国十大名花,已有三千多年栽培史,传入欧洲约在明末清初。国人极爱菊花,宋朝时民间即有一年一度之菊花盛会,而神话传说菊花又被赋予吉祥、长寿之义。历代诗人画家,以菊花为题创作众多,留下名谱佳作甚多并流传久远。原产有十七种,主要有:野菊、白菊、毛华菊、甘菊、水红菊。唐元稹《菊花》云“秋丛绕舍似陶家,遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊,此花开尽更无花。”唐代黄巢《题菊花》“飒飒西风满院载,蕊寒香冷蝶难来。他年若我为青帝,报与桃花一处开。”“待到秋来九月八,我花开后百花杀。冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲。”近代花鸟大师齐白石先生有《紫菊》一首曰“九月西风霜气清,舍南园圃紫云清。看花只好朱栏外,不惹园丁问姓名。”

  松树,绝大多数为高大乔木,一般为五丈至十五丈,最高者有二十余丈。极少数为灌木松,如偃松与地盘松。松树乃轮状分枝,节间长,小枝比较细弱平直或略向下弯曲,针叶细长成束,树冠蓬松,“松”字正是其树冠特征之形象。松树坚固寿命十分长。松树较幼小时树冠呈金字塔形。幼苗出土,子叶展开后,先着生为初生叶,单生,螺旋状排列,线状披针形,叶缘具齿。初生叶之功能一至三年,方出现针叶,通常二、三、五枚成束,着生于短枝顶端,每束针叶基部有叶鞘,早期脱落或宿存。叶肉组织之树脂道之位置到植株成年时比较恒定,可分为内生、中生、外生等类型。松树叶横切面可见一至二支维管束,特殊情况有维管束合并现象。球花单性,雌雄同株。球果多数由种鳞组成,成熟后木质化。种鳞之裸露增厚部分称鳞盾,鳞盾先端之瘤状突起称鳞脐。小枝松科为裸子植物门中最大之属,而松树又为北半球最重要森林树种,除苏门答腊松分布于南纬二度外,其余各种松树均自然生长于从赤道到北纬七十二度之广大山川原野上。尤其在温带地区,松属植物不仅种类多,而且浩瀚成林海,因此被誉为北半球森林之母。松树对陆生环境适应性极强。可忍受摄氏零下六十度之五十度之巨大温差,可在裸露之矿质土壤、沙土、火山灰、钙质土、石灰岩及灰化土、红壤等各类土壤中生长,耐干旱、不惧贫瘠、喜阳光是著名之先锋树种。最显著特征为针叶,常二、三针或五针一束。油松、马尾松、黄山松之叶二针一束,白皮松为三针一束,红松、华山松之叶为五针一束。其孢子叶呈球状排列,形成雌雄球花。球花一般于春夏季开放,而花粉传到雌球花上,要到第二年初夏方萌发,使雌花受精,发育成球果(松塔)于秋后成熟,种鳞张开,每个种鳞具两粒种子。

  松属植物材质好不乏栋梁之才,中国东北之“木材之王”红松,北美西部黄松,以及美国加州快速生长之辐射松,美国东南部之湿地松,美国加勒比地区原产之加勒比松,欧亚大陆西部与北部之欧洲赤松等均为着名用材树种。松属之观赏价值也为人们普遍认可,在我国从古典皇家园林到现代化城市皆能见到松树靓影,如北海、颐和园之油松、白皮松,一些名山胜地更是以松壮势,松以山为名,黄山之迎客松、长白山之美人松、华山之华山松,无不令人叹为观止。中国为世界上裸子植物种类最丰富之国家,松科来华夏大地为名副其实之“裸子植物故乡”。在我国之广袤之山林原野,不仅生长茂盛之油松、落叶松、云杉、冷杉等森林,而且于深山密林中还隐藏着许多极为珍贵稀有之松科树种。中国政府公布之第一批重点保护之珍稀濒危植物中,松科即有三十九种,为濒危植物总数之十分之一,其中银杉为一级重点保护松科植物,百山祖冷杉、金钱松等十七种松科植物为二级保护植物。

  世人很少有人知道中国东南沿海名为百祖山之山峰,发现并定名发表之百山祖冷杉,使百山祖这处“被人遗忘之角落”在世界植物界大放异彩,全球已知之五十种冷杉中,百山祖冷杉最为珍贵。与百山祖相比,银杉于四川金佛山发现后引发东西方植物学界之轰动。目前全球只有中国存在活得冷杉,而且数量极少,只有几千株,分布于四川金佛山、广西花坪与大瑶山、湖南界福山与八面山、贵州道真与桐梓山区,非常罕见。银杉只能生长于冬无严寒、夏无酷暑、降水丰富、空气十分潮湿之深山里,对环境要求十分苛刻。虽其姿容优美、木材优良,但很难引种栽培,为世界植物界与园林界可望而不可及之树木珍品。人们热爱银杉,送与其许多动人之称号“活化石植物”、“植物中之大熊猫”、“华夏森林瑰宝”、“林海珍珠”。在原产中国松树中,樟子松、五针松、偃松最耐寒,对热量要求最低,红松对热量要求也较低,赤松、油松、白皮松、华山松、高山松、黄山松、巴山松等为暖温带与亚热带高海拔地区树种,对热量要中等,马尾松、云南松、乔松与思茅松分布于更靠南地区,要求较高之热量,南亚松即苏门答腊松为热带植物,对热量要求最高。松树除经济用途外,由于其树姿雄伟、苍劲,树体高大、长寿,具有重要之观赏价值,为很多风景区之主要组成部分,辽宁千山、山东泰山、江西庐山、安徽黄山均为如此。

  松云石号称“三绝”,而以松为首。各地不少古松与中国悠久历史文化存在密切联系,如北京团城有一株八百年古松,传说被乾隆皇帝封为“遮荫侯”,泰山“五大夫松”传说秦始皇登山在此避雨而被封以官爵中国人民将松树作为坚定、贞洁、长寿象征,松竹梅组合称“岁寒三友”,比喻不畏逆境、战胜困难之坚韧精神。在我国国画中,表现松树占有重要位置,成为一个独立题材,古人画松多以松石点缀山水,唐代时已形成风气,并出现许多著名山水松石画家。唐代张璪写松,很能用笔法“常以手握管,一时齐下,一为生枝,一为枯枝,气傲烟霞,势凌风雨,槎枒之形,鳞皴之状,随意纵横,应手间出,生枝则润含春泽,枯枝则惨同秋色。而张璪之“外师造化,中得心源”更为历代艺术家所服膺,成为中国画论之金科玉律。隋唐五代北南两宋更有杰出之诗词歌颂松柏吟出千古绝唱。(引用)五代后梁荆浩隐居于太行山“洪谷”,一面“耕而食之”,一面深入观察大自然,那“翔鳞乘空”、“欲附云汉”之古松,使其倍感震惊,“携笔复就写之,凡数万本,方如其真。”北宋之李成、郭熙,南宋李唐、马远,元代王蒙,明清数代不同年代、不同审美,画法异彩纷呈。唐以前画家追求精心描绘理想之真实境界,注重真实物象再现,而五代后,画家不但师造化,更能得心源,将生活之感与松树之自然变化相结合,赋人格于松树风骨。

  柳树,叶形状为线状披针形或狭披针形,长约一至三寸,宽寸余,边缘有细锯齿,花于每年二、三月开花,飘出柳絮种子,雄花序寸余,雌花序不足寸。柳树为日常生活中最常见之绿化树种之一,属于落叶乔木,柳树之枝细长,柔软下垂,形容媕娿多姿,寒冷、洪涝、污染等恶略环境对其构不成威胁,生命力十分强。

  柳树为中国原生树种,据考,在地球第三纪中新世山旺森林即有柳属植物。山东青岛胶州湾附近孢子分析得知,在距今一万年前已有柳属。柳树也为祖国古代文字记载最早之人类栽培物种,分布范围也最广,早在甲骨文中已出现“柳”字。中国人在长期植柳用柳历史过程中,形成崇拜柳树之文化现象。追索柳树之生物学特性,其具有强大之生命力、生殖力,能够无性繁殖,折取一枝不管是纵横倒顺插之泥土,皆能够成活生长,因此古人对柳树执以宗教般之崇拜,幻想将其旺盛生命力与极强繁殖力转化为人自身之能力,实现人自身自种之繁衍神圣精神,故而视柳树为女性生殖器崇拜物之象征。《汉书 睦弘传》称柳为“阴类”,先秦时期之祈雨桑林仪式即为男女性交场面,以桑象征女阴生殖器,古代北方民族祈雨射柳仪式无疑亦为男女交媾之象征,《辽史礼志》载“瑟瑟仪”称“若旱,择吉日行瑟瑟仪以祈雨。前期,置百柱天棚。及期,皇帝致奠于先帝御容,乃射柳。皇帝再射,亲王、宰执以次各一射。中柳者质志柳者冠服,不中者以冠服质之。不胜者进饮于胜者,然后各归其冠服。又翌日,植柳天棚之东南,巫以酒醴,黍稷荐植柳,视之。皇帝、皇后祭东方毕,子弟射柳。皇族、国舅、群臣与礼者,赐物有差。既三日雨,则赐敌烈麻都马四匹、衣四袭;否则以水沃之。”此则便为辽代契丹人之射柳祈雨仪式,证明古代契丹人亦视柳树为生殖器崇拜物之象征。满族人亦视柳树为始祖母神,称之为“佛朵妈妈”,佛朵即满语之柳枝,无疑亦认为柳叶为女性生殖器崇拜物之象征。满族人将大水中最初之生命想象为来自水中漂浮之柳叶形物质,形容为“威呼”即小舟,在水上飘荡着,永不沉没,风能吹走,浪逐而行,越变越多,长成“佛多毛”就是柳叶。“佛多毛中生万物,生人、生花果树木、鸟兽鱼虫。满族也有射柳之习俗,清《帝京岁时纪胜》云“帝京午节,仍修射柳故事,于天坛长垣之下,骋骑走解。”《北京岁时记》亦云“端午日,天坛击球决射,古来射柳遗意。”天坛乃祭天之场所,明清时代帝王及民间在此祈求风调雨顺等各种良好愿景。满族人之射柳习俗为女真人之遗存,《金史本纪 太祖》载“甲戌,拜天射柳。故事,五月五日、七月十五日、九月九日,拜天射柳,岁以为常。”今东北地区出土之大量文物中发现女真人及先祖崇拜柳树,在石器上常雕刻柳叶花纹,箭头骨针也制成柳叶形状。古代匈奴人、鲜卑人也崇拜柳树,唐颜师古注《汉书 匈奴传》云“斫者,绕林木而祭也。鲜卑之俗,自古相传,秋天之祭,无林木尚竖柳枝,众骑绕三周乃止,此其遗法。”

  在汉族之悠久历史文化中,同样也视柳树为女性生殖器之象征,成语中许多与柳树相关之处其内容基本为描述女性,如“柳信花情”、“眠花宿柳”、“寻花问柳”等,以花与柳象征女性及其生殖器。汉人存在清明节佩戴柳枝、插柳枝之习俗,清明节乃祭祖节。宋代孟元老《东京梦华录》卷七载“清明用面造个飞燕,柳条串之;插于门楣,谓之子推燕。”清嘉庆河北《滦州志》载“男女簪柳,复以面为燕,着于柳枝插户,以迎元鸟。”元鸟即为玄鸟乃家燕,郭沫若认为“玄鸟”为男性生殖器之象征,以柳枝迎玄鸟实乃生殖交媾之象征,意义在于祈求生殖。汉族民间至今还有“清明不插柳,下辈转生变黄狗”之说法。杨柳千种风姿,万种风情,无不洋溢诗情画意,为历代文人墨客宠爱,以杨柳入诗更流传千万首。千古名句陶渊明“榆柳荫后檐,桃李罗堂前”,贺知章“不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀”,刘禹锡“杨柳青青江水准,闻郎江上踏歌声”,韩愈“最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都”,高鼎“草长莺飞二月天,佛堤杨柳醉春烟”,毛泽东“春风杨柳万千条,六亿神州尽舜尧”。杨柳走进诗词,为其增色,诗词装扮杨柳,使其传情。从《诗经》始,“昔我往矣,杨柳依依”,首开咏柳寄情借柳伤别之先河,“长安陌上无穷树,惟有垂柳管别离”人们送别偏要折柳写柳,因“杨柳依依”。含情脉脉,“条条有情”之故。古人取其义表示眷恋不舍,以柳相留。而“柳”者“留”也,二字相谐,因而折柳相留,情真意切之惜别。汉朝时即有此俗,南朝乐府民歌云“上马不促鞭,反折杨柳枝,碟座吹长笛,愁杀行客儿。”到唐代,折柳送别更为盛行,长安灞桥,专门种植许多杨柳,供人们别离时攀折。据《三辅黄图》说“灞桥在长安东,跨水作桥。汉人送客此桥,折柳赠别”故又名销魂桥。汉唐以来,在此不知上演多少人间悲剧,也不知文人雅士摄入诗篇几多。“杨柳含烟灞岸春,年年攀折为行人。”“年年柳色,灞桥伤别”“为近都门多送行,长条折尽减春风。”直至王维一曲阳关三叠,高歌“渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新”终于使离别展露出一种富于希望之情调。

  山茶,常绿乔木或灌木,株高丈余,树干灰褐色,叶互生,卵形至椭圆形,边缘有锯齿,革质,有光泽,花单生于叶腋或枝顶,花期九月至四月,全球品种有五千余,中国有三百,常见之品种有大花金心、竞叶金心、红露珍、花露珍、大松子、赤丹、狮子笑、金盘荔枝、十八学士、花牡丹、洒金宝珠、花鹤羽、大朱砂、绿珠球、鸳鸯凤冠、十样锦、赛洛阳、花芙蓉、花佛鼎。《本草纲目 山茶》时珍曰:“其叶类茗,又可作饮,故得茶名”。山茶产南方,树生,叶似茶叶,而浓硬有棱,中阔头尖,面绿背淡,深冬开花,红瓣黄蕊。《格古论》云,花有数种,宝珠者,花簇如珠,最胜。海榴茶花蒂青,石榴茶中有碎花,踟蹰茶花如杜鹃花。

  沈铨为绘画传承前贤往哲,将历代大师笔法尽其展现,工笔重彩,尤重写实,其卷末所画之护卫雄鹰,羽毛层层勾染,在放大镜下质感毕现,超写实技法极致发挥,前无古人,后尚无来者。整个长卷构图疏密有致,百鸟气息祥和、仪态纷呈,可誉为鸟类之世外桃源图。《百鸟朝凤图》沈铨集毕生功力与技法之辉煌巨著,堪称国之瑰宝。此为中国文人传统画题材,林良、唐寅、徐渭均有同样内容之画,而写意偏多于写实。沈铨乃此题材之集大成者,熔鸟类、树木、花草、山水等传统于一炉,尽善尽美,将前人之美学思想发挥到极致,攀登到顶峰。

  关于花鸟文学描写,尤其为逸闻趣事,人间罕有者,以元代陶宗仪《南村辍耕录》最有代表性。一则《鹰背狗》“北方凡皂雕作巢所在,官司必令人穷巢探卵,较其多寡。如一巢而三卵者,置卒守护,日觇视之,及其成彀,一乃狗耳,取以饲养,进之于朝。其状与狗无异,但耳尾上多毛羽数根而已。田猎之际,雕则戾天,狗则走路,所逐同至,名曰鹰背狗。”二则《昔宝赤》“昔宝赤,鹰房之执役者。每岁以所养海青获头鹅者,赏黄金一锭。头鹅,天鹅也。以首得之,又重过三十余斤,且以进御膳,故曰头。”三则《雁书》“霜落风高恣所知,归期回首是春初。上林天子援弓缴,穷海累臣有帛书。中统十五年九月一日放雁,获者勿杀。国信大使郝经书于真州忠勇军营新馆。右五十九字,郝公书也。公字伯常,泽州陵川人,世皇招居潜邸。岁己末,扈从济江,授江淮宣慰使副使。中统元年,拜翰林侍读学士,充国信使,使宋,宋馆于真州,凡十有六年,始得归。此书当在至元十一年。是时南北隔绝,但知纪元为中统也。先是,有以雁献,命畜之。雁见公,辄鼓翼引吭,似有所诉者。公感悟,择日率从者具香案向北拜,舁雁至前,手书尺帛,亲系雁足而纵之。后虞人获之苑中,以闻。上恻然曰:四十骑留江南,曾无一人雁比乎?遂进师南发,宋亡。至今秘监帛书尚存。”四则《鹁鸽传书》“颜清浦,曲阜人,颜子四十八代孙。尝卧病,其幼子偶弹得一鹁鸽,归以贡膳,于梢翎间得书一缄,书上题云:家书付男郭禹开拆。禹乃曲阜县尹郭仲贤也,盖其父自真定寄至者。时仲贤改授远平县尹去,鸽未及知,盘桓寻觅,遂遇害。清浦见之,责其子,便取木匣函鸽,侯病稍愈,直抵仲贤官所,献书与鸽,且语其故。仲贤戚然曰:畜此鸽已十七年矣,凡有家书,虽隔数千里,亦能传至,诚异禽也。命左右瘗之。”

  与沈铨同时代之《红楼梦》主人公曹雪芹将花鸟文学发挥到极致。古今花鸟诗文若与《红楼梦》细致相比,总不免相形见拙。曹公写花最多,用花最巧,摹花最工,拟花最切,春夏秋冬四时鲜花,梅兰竹菊百种佳卉,乃至水中之花——鱼,空中之花——鸟,草中之花——虫,均为之所颂,为之所采。“门外山川供绘画,堂前花鸟入吟讴。”更可贵者,曹公不仅将树木花卉作景,妆点环境,而以花喻人,借花表达情感,以花为戏,以花志痛,《红楼梦》乃花之梦花为线索言兴衰,花于结构栋梁柱,花柳繁华烟景地,大观景物园中花,钟鸣鼎食富裕家。饮食及花鸟,群芳欢宴怡寿红。茶酒点肴之美,啮   噙香浓对月吟。戏文化与花鸟,良药难治心之病。大观园医药与花,珠宝生辉富贵乡。大观园园艺之花,火树银花彩灯明。大观园灯彩与花,传花染指庆佳节。岁时风俗及花,次次赏花皆新巧。赏花情节个性美,宝黛扫花读西厢。纯洁真挚之赏花,持螯赏菊藕香榭。欢乐舒畅颂扬花,踏雪赏梅芦雪庵。笑中寓哀寄花思,眠姻解裙庆生辰。忘忧偷乐逍遥花,泪开春尽花憔悴。夕阳晚景谢花香,中秋赏桂悲寂寥。凄冷孤寂静护花,砍花刈草风雷震。 于花木中透视人间爱恨情仇,千花万蕊,装扮人物,花为人名用心苦,别具一格之人物起名艺术,花气袭人,骨软心窄;倦鸟难出金丝笼,命蹇时乖梨香院众优伶;六桥梅花寒彻骨,冷酷胜过慈爱之贾母;迫在火中种青莲,清高却无力摆脱红尘之妙玉;画梁春落花尘,滚油煎熬,忍辱偷生之秦可卿;身似花飞泣暮春,花影不离身左右,冰清玉洁,幽闺自怜之黛玉;枯枝朽木何贵坚,佛心仙骨护群花,孤立傲世,泛爱天下女子之花,心满禅机之宝玉。从曹雪芹艺术手法上巧遮百花,另辟新径。模糊花影见真意,草蛇灰线隐前歇后。纨梅杈梅隐相照,恰到好处意关合,花颜憔悴苦泪多。千皴万染肖像写,团坐庭前喜斗草。一击两鸣描动作,莺嗔燕怒逐波涛。别开生面开场景,谁鲜谁艳由花比,两山对峙正邪赋,花群卉语赛珠玑,文野雅俗语新巧。取生活花,破前人格,博采百花扮红楼,阶柳庭花润笔墨,烟花三月下扬州。《红楼梦》花之梦,曹雪芹对前人艺术之花之撷取,对生活之花之博采,对江南及第二故乡金陵、扬州之怀念情结,促成《红楼梦》之伟大成就。

  沈铨之花鸟画,行笔精致,格调高古,达到了寻常画家难以企及之“有声有色”之境,得益于精湛笔墨,更加意在笔先,以笔为魂,化法度为活力,妙得神韵。一曰“托物寓意”。笔下花鸟、走兽,善于将文人画之意趣,与民间艺术融为一体,赋描绘对象以美好意蕴,清新自然、雅俗共赏。以仙鹤为核心,造型准确,形态生动,得力于高超之写生功底。仙鹤体态优美,举止文雅,能歌善舞,历来为贤人君子之化身,中华传统文化之瑞兽。闲章“画禅”倍感佛儒道之美学光芒,重写神、出妙语,“超以象外”,禅之心物合一空灵境界。二曰“章法融意”沈铨作画能将勾勒、勾填、没骨、点垛诸画法及大小写意各种手法与艺术形象融为一体,宛若天成,大片“留白”,看似虚无,实为“妙境”。有“天机自然”闲印一方,画到天机泄露处,无今无古寸心知。三曰“以情酿意”。用“放情丘壑”印,有自然丘壑、眼中丘壑、胸中丘壑、画中丘壑之缘,若丘壑生发不已,则时出新意,别开生面。从古训以“虚己者进德之基”,将“到老学不足”为座右铭,常用“拙是天资懒是真”。郑燮板桥为之评价“精神专一,奋苦数十年,神将相之,鬼将告之,人将启之,物将发之,不奋苦而求速效,只落得少年浮夸,老来窘隘而已。”唐岱《绘事微发》列之画家必读书,曰画史、画论、六经、二十一史。以养性、养气、行道、明理、阅历,胸中学问既深,画境自然超乎凡众。南频非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存,惟陈言之务去。花鸟画作惟承唐宋元,虽直沿古意,而文变今情,气韵生动,师古人更师造化。应物象形,创立新意,形神兼备,工写融合。沈铨以一介布衣开创艺术之伟绩,再度释出颠扑不破之真理:大抵学问乃荒江野老屋中二三素心人之事,朝市之显学必成俗学——学术在民间。